文藝心理學(xué)是研究文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程、欣賞者的感受、理解藝術(shù)作品等的心理活動(dòng)，及其規(guī)律性的心理學(xué)分支。接下來(lái)小編搜集了文藝心理學(xué)相關(guān)論文，歡迎查看借鑒，希望幫助到大家。

　　篇一：淺談對(duì)美的理解

　　摘要：

　　“生前寂寞，死后留名”的梵高、曹雪芹、卡夫卡等人，作為美的創(chuàng)造者，終其一生不得志，卻因其作品流芳百世。

關(guān)鍵詞：

　　美、審美、美術(shù)之務(wù)

　　對(duì)于初學(xué)文藝心理學(xué)的人來(lái)說(shuō)，面對(duì)的第一個(gè)難題便是：什么是美？記得高中時(shí)我的一位歷史老師說(shuō)：“漂亮的女人連女人都愛(ài)看。”當(dāng)時(shí)我就在思考什么是美，直至現(xiàn)在還是覺(jué)得很朦朧。泰戈?duì)栐凇讹w鳥(niǎo)集》里寫(xiě)道：完美為了向不完美示愛(ài)/把自己裝扮得美麗之極。生活中，我們用“沉魚(yú)落雁，閉月羞花”來(lái)形容一個(gè)女子的美，用“貌比潘安”形容一個(gè)男子的美。對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，都顯得那么淺顯。 都說(shuō)“女為悅己者容”“男為悅己者窮”，古今中外有多少男子為悅己者“窮”其身。愛(ài)美之心，人皆有之。唐玄宗為了一個(gè)能讓花自殘形穢的楊玉環(huán)誤了國(guó)；長(zhǎng)達(dá)十年特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，起因于海倫的傾城之美；厄庇修斯的心智被潘多拉的美迷倒，打開(kāi)了魔匣，疾病、饑荒、災(zāi)難散步人間……

　　既然美是客觀存在，那么什么是審美呢？在朱光潛先生看來(lái)，審美作為一種心知物的活動(dòng)，不帶實(shí)用的目的性。審美是審美者純粹的去觀賞事物，孤立絕緣，遺世而獨(dú)立。先生說(shuō)：審美是一種極端聚精會(huì)神的心理狀態(tài)。美會(huì)使審美者超然于物的厲害之外，而忘記物與我的關(guān)系，逐漸達(dá)到物我合一，最終進(jìn)入物我交往的境界。有的人常常會(huì)因?yàn)槊蓝M(jìn)入忘乎所以的境界。有很多人會(huì)嘲笑他的迷狂，卻理解不來(lái)其中的奧秘。藝術(shù)家常為美達(dá)到“手之，舞之，蹈之”，忘記了自己。這是許多人無(wú)法理解的。梵高到死都沒(méi)能得到他人的理解。但是，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，別人的看法并不那么重要。正如唐寅所說(shuō)的，“他人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”。 人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論中，最高的需要是自我實(shí)現(xiàn)的需要。而自我實(shí)現(xiàn)包括認(rèn)知，審美和創(chuàng)造。我們被稱(chēng)為“凡夫俗子”，其本質(zhì)的原因是我們都是王國(guó)維先生所說(shuō)的“飲食男女”。 先生把生活的本質(zhì)歸結(jié)為“欲”，所以“銜玉而生”的賈寶玉是“銜欲而生”是這個(gè)世俗世界里飲食男女的代表。但是，賈寶玉最終尋求到了真正的解脫。多少人終其一身，都只能停留在生理上的追求，未能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

　　從古至今，一直爭(zhēng)論不休的一個(gè)問(wèn)題是：為什么而藝術(shù)？古代人認(rèn)為“為道德而藝術(shù)”；近代人認(rèn)為“為藝術(shù)而藝術(shù)”；勞倫斯則認(rèn)為“為自己而藝術(shù)”。王國(guó)維先生在《紅樓夢(mèng)》 評(píng)論中寫(xiě)道：“美術(shù)之務(wù)，在描寫(xiě)人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，與此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭(zhēng)斗，而得其暫時(shí)之平和。此一切美術(shù)之目的。”， “故美術(shù)之為物，欲者不觀，觀者不欲”。但是在我看來(lái)，美之為美，美在其本身。我們搞不懂美，就對(duì)美有越來(lái)越多的界定。我們何不給予美足夠的自由，讓美在自己的花園里創(chuàng)造自己。

　　一幅美的畫(huà)會(huì)令我醉心于它營(yíng)造的意境。但是，若這幅畫(huà)讓我看到了瑕疵，美的意境便會(huì)被破壞。凝神的境界瞬間化為烏有，徒留下一聲嘆息。評(píng)判一個(gè)作品是否具有藝術(shù)價(jià)值，只有時(shí)間才能證明。時(shí)間能沖刷掉時(shí)代的氣息，深化其真正的價(jià)值。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適先生提出了“八事說(shuō)”要求文學(xué)改良應(yīng)：言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無(wú)病之呻吟，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)，不用典，不講對(duì)仗，不避俗字俗語(yǔ)。文學(xué)創(chuàng)作不應(yīng)該是急功近利的文字拼湊，而應(yīng)該是“我以我手寫(xiě)我心”。被李澤厚先生稱(chēng)為“詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)無(wú)所不能、異常聰明敏銳的文藝全才”的蘇軾在杯盤(pán)狼藉之際，靈感隨之而來(lái)。思緒似行云流水般傾瀉而出，洋洋灑灑，作前后《赤壁賦》，千古傳唱。

　　反之，似郭沫若后來(lái)的歌功頌德的作品體現(xiàn)不出美的價(jià)值。在這個(gè)文學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)化的當(dāng)代，創(chuàng)作顯得并不那么嚴(yán)肅。我曾讀過(guò)一本近期出版的書(shū)，在講到蘇格拉底的妻子是，述其喜穿高跟鞋。我不禁想反問(wèn)作者，高跟鞋的歷史才多少年？蘇格拉底又是什么年代的人？當(dāng)時(shí)我倍感悲涼。現(xiàn)在的作家，從事文學(xué)創(chuàng)作帶有太多的功利性。文學(xué)成了他們謀財(cái)謀利的工具。現(xiàn)代人崇尚科技，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是一個(gè)很大的沖擊。網(wǎng)絡(luò)上的寫(xiě)手們玩弄文學(xué)，寫(xiě)出的作品太浮淺，卻以文人自居。孰不知，他們的這種行為是在傷害文學(xué)，與美背道而馳且漸行漸遠(yuǎn)。文化沙漠席卷了中國(guó)大陸。

　　篇二：淺談朱光潛文藝心理學(xué)思想

　　摘 要：

　　出版與一九三六年的《文藝心理學(xué)》是朱光潛先生早期的一部美學(xué)著作，是以心理以及生理學(xué)為背景來(lái)闡釋美感經(jīng)驗(yàn)中存在的一些問(wèn)題，在美學(xué)上的貢獻(xiàn)之大，是很值得我們推敲與學(xué)習(xí)的。文章從審美欣賞與人生的關(guān)系，是否帶有名理思考，且從美感經(jīng)驗(yàn)的特征著手，我們想闡釋它對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的一些賦予遠(yuǎn)見(jiàn)性的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：

　　朱光潛 文藝心理學(xué)

　　朱光潛（1897-1986），著名的美學(xué)家。被譽(yù)為“中國(guó)美學(xué)史上橫跨古今，溝通中外的‘橋梁’”式的人物，融會(huì)中西的美學(xué)開(kāi)拓者。生于安徽桐城縣陽(yáng)和鄉(xiāng)吳莊。名光潛，字孟實(shí)。他是我國(guó)把西方美學(xué)系統(tǒng)地引進(jìn)到中國(guó)來(lái)的人，其間，先生用中國(guó)的視角來(lái)將西方的學(xué)說(shuō)融會(huì)貫通。《文藝心理學(xué)》洋洋灑灑前后20余萬(wàn)言，涉及到許多美學(xué)的重要命題，核心上說(shuō)是對(duì)“美感經(jīng)驗(yàn)”的分析。所謂美感經(jīng)驗(yàn)就是在欣賞或創(chuàng)造藝術(shù)的時(shí)候人們內(nèi)心的心理活動(dòng)，即克羅齊美學(xué)中的形象直覺(jué)，這一觀點(diǎn)也是早期的先生美學(xué)的切入點(diǎn)與立足點(diǎn)。之后，由于馬克思主義唯物歷史觀的引入，朱光潛先生對(duì)他早前的形式美學(xué)的思想做出過(guò)批判，在認(rèn)真研究馬克思主義美學(xué)之后，先生打通了舊的唯心主義美學(xué)與馬克思主義美學(xué)之間的橋梁。關(guān)于朱光潛先生的美學(xué)，如散文大家朱自清先生給《談美》的序中所說(shuō)的：“他散布希望在每一個(gè)心里，讓你相信你所能做的比你想你所能做的多。他告訴你美并不是天上掉下來(lái)的；他一半在物，一半在你，在你手里。”

一、藝術(shù)審美欣賞與人生的關(guān)系

　　朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》的序言，就開(kāi)章明義地說(shuō)道：“從前，我受到康德到克羅齊一線(xiàn)相穿的形式派美學(xué)的束縛，以為美感經(jīng)驗(yàn)單純的是形象的直覺(jué)，在聚精會(huì)神中我們觀賞一個(gè)孤立絕緣的意象，不旁遷他涉，所以抽象思考、聯(lián)想、道德觀念等都是感覺(jué)范圍以外的事。現(xiàn)在，我察覺(jué)到人生是有機(jī)體，科學(xué)的、倫理的和美感的種種活動(dòng)在理論上雖可分辨，在事實(shí)上卻不可分割開(kāi)來(lái)，使彼此相互絕緣。”朱光潛先生后來(lái)受到歌德與黑格爾學(xué)說(shuō)的影響，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)說(shuō)都是非常注重人的整體性的。繼而，看到了克羅齊學(xué)派的是在機(jī)械地把直覺(jué)與人生割裂開(kāi)來(lái)，朱先生認(rèn)為“他的毛病在太偏”。但是值得注意的是，先生并沒(méi)有完全推倒形式美學(xué)，而是在批判地繼承形式派美學(xué)思想。具體的來(lái)說(shuō)，朱先生是認(rèn)為，在藝術(shù)活動(dòng)之中，存在一個(gè)前因后果活動(dòng)，這其中所謂的“前因”即聯(lián)想的階段和“后果”即名理的思考的階段是分列在審美經(jīng)驗(yàn)的前后的，也就是人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞的時(shí)候，那一霎時(shí)的心理是不摻雜任何在那個(gè)孤立絕緣意象以外的意識(shí)活動(dòng)的，即“美感經(jīng)驗(yàn)和名理思考不能同時(shí)并存”，但是在直覺(jué)的前后是帶有抽象思考的。亦及朱先生在《“慢慢走，欣賞啊！”》里面提到的，“我們把實(shí)際生活看作整個(gè)人生之中的一片段，所以在肯定藝術(shù)與實(shí)際人生的距離時(shí)，并非肯定藝術(shù)與整體人生的隔閡。”

　　這也是和馬克思主義觀點(diǎn)有相通之處的，部分之和并不等于整體，因?yàn)檎w也有它自己特有的屬性。而一味的直覺(jué)思維觀就是割裂整體與部分的關(guān)系，把周?chē)闯墒菃我坏钠矫妫幢愦嬖谡w，這個(gè)整體也只是平面上與把雜多硬生生地放入整一中的整體罷了，這種觀點(diǎn)是根本無(wú)法體會(huì)到整體里蘊(yùn)含的那層有機(jī)聯(lián)系的深層屬性的。我們要知道，美學(xué)是人的美學(xué)，人是審美里重要的主體。所以，如果在論說(shuō)美的命題的時(shí)候，把人的因素給丟棄了或沒(méi)有放到主導(dǎo)的因素上去，這些學(xué)說(shuō)都是偏頗的。這也是我們研究朱光潛先生美學(xué)一個(gè)基本的邏輯起點(diǎn)。由此我們才能將后來(lái)的書(shū)朱先生的卷慢慢展開(kāi)，細(xì)細(xì)品讀。

二、文藝心理學(xué)里的美感經(jīng)驗(yàn)的特征

　　我們說(shuō)朱光潛先生是把西方美學(xué)帶入中國(guó)的先鋒人物。他的書(shū)籍是集合各家之言之所長(zhǎng)，出去糟粕，淘洗出精華，并把它們?nèi)趨R在一個(gè)體系里面的之后再為我所用，這是朱先生在美學(xué)史上具有卓越貢獻(xiàn)的地方。《文藝心理學(xué)》中，他成功引用克羅齊的“直覺(jué)說(shuō)”，布洛的“距離說(shuō)”，立普斯的“移情說(shuō)”，加以批判繼承，繼而升華對(duì)美的看法，尤其是表現(xiàn)在對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)的看法。就此，朱先生對(duì)于欣賞中的心理事實(shí)作出了五個(gè)方面的精當(dāng)?shù)母爬ǎ旱谝唬栏薪?jīng)驗(yàn)是一種凝神的境界。在這一時(shí)刻，我們達(dá)到了物我兩忘的局面。那個(gè)所欣賞的藝術(shù)對(duì)象就立馬成為了一個(gè)孤立絕緣的意象，這種無(wú)所為而為之的境界就是所謂形象的直覺(jué)，純粹不受打擾的直覺(jué)活動(dòng)。第二，如之前說(shuō)到的，這種美感經(jīng)驗(yàn)與名理的思考是保持著一定的距離的，這種距離是若即若離的才好。第三，從物我兩忘的境界上升到我們同一的境界，產(chǎn)生了移情。物與我的之間形成了往復(fù)回流的，相互澆注的回蕩。第四，美感經(jīng)驗(yàn)不光與心理有關(guān)，其實(shí)與生理的關(guān)系也很大。在移情作用之中，不光我們的心跟隨物在搖擺，我們的筋肉與呼吸等會(huì)隨之發(fā)生變化，這是這種變化看不出來(lái)，是隱在內(nèi)的模仿運(yùn)動(dòng)，即“內(nèi)模仿”。第五，美感經(jīng)驗(yàn)中的形象往往是不固定的，是隨每個(gè)人的個(gè)性而異的，直覺(jué)就是每個(gè)人憑著自己的情趣性格在事物中突然顯現(xiàn)出的形象，所謂的創(chuàng)造。

三、總結(jié)

　　其實(shí)，先生把西方幾百年的美學(xué)思想進(jìn)行分類(lèi)與解析，也對(duì)西方的文本做中國(guó)式的解讀。先生曾說(shuō)，他是無(wú)意于建立一個(gè)以思辨哲學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué)體系，只是想用通俗的方式介紹西方的理論，能對(duì)中國(guó)美學(xué)界有一些啟蒙與借鑒就好。這也是日后我們要帶著這一問(wèn)題去閱讀的原因，找到文化與文化的切合點(diǎn)，無(wú)疑會(huì)加強(qiáng)我們對(duì)文本與語(yǔ)境的閱讀和審視的能力。（作者單位：安徽大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

　　［1］ 朱光潛，文藝心理學(xué)［M］.復(fù)旦大學(xué)出版社，2011

　　［2］ 《朱光潛全集》第2卷，安徽教育出版社，1996