近年來，會計信息失真、會計信用下降問題備受關(guān)注，持續(xù)的會計信息失真現(xiàn)象，是會計工作存在的突出問題。下面是關(guān)于會計職業(yè)道德教育的論文，歡迎就閱讀！

[摘要]隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，會計職業(yè)道德教育的必要性越來越重要。通過會計職業(yè)道德教育，可以提高會計專業(yè)學(xué)生的道德知識與道德推理能力。

[關(guān)鍵詞]職業(yè)道德；會計職業(yè)道德；職業(yè)操守；案例教學(xué)

　　會計職業(yè)道德教育在我國雖然已經(jīng)開展了相當一段時間，但學(xué)校的會計職業(yè)道德教育有被人冷落的傾向。據(jù)調(diào)查，我國重點大學(xué)中只有極少數(shù)在會計專業(yè)必修或選修課中設(shè)置了職業(yè)道德教育課程。大多數(shù)學(xué)校僅是將會計職業(yè)道德教育作為“兩課”教育的一部分，缺少專門的教材和稱職的老師。這個現(xiàn)象說明不少人對會計專業(yè)學(xué)生進行職業(yè)道德教育的必要性缺乏足夠的認識，對會計職業(yè)道德教育的實踐效果缺乏信心。

一、對會計職業(yè)道德教育的異議

　　對學(xué)校會計職業(yè)道德教育存有異議的觀點主要體現(xiàn)在會計與道德的相關(guān)性、必要性、有效性方面。

　　一種觀點認為會計與道德不相關(guān)。認為會計只是一種傳遞信息、報告主體經(jīng)營活動與結(jié)果的技術(shù)，而會計準則就是技術(shù)標準，會計人員遵循技術(shù)標準從事會計活動，不會遇到道德問題；經(jīng)濟活動是個體自利的追求市場利潤最大化的行為，與道德無關(guān)，會計作為經(jīng)濟活動的一種，也應(yīng)與道德無涉。另一種觀點認為，對學(xué)生進行會計職業(yè)道德教育是不必要的。認為市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，通過法律法規(guī)、行業(yè)自律規(guī)范的有效制訂和執(zhí)行，就可解決會計職業(yè)中的道德問題，道德教育沒有什么必要；即使道德教育是必要的，也可以通過家庭、宗教的影響來進行，或是通過學(xué)校一般的道德教育，或是可以在學(xué)生從業(yè)以后進行職業(yè)道德教育，而不必訴求于在學(xué)校設(shè)置專門的職業(yè)道德教育課程。還有觀點認為，由于缺乏適宜的教育環(huán)境以及有效的教育方法，會計職業(yè)道德教育效果不佳。

二、會計與道德的相關(guān)性

　　對會計和道德相關(guān)性問題的回答首先牽涉到道德的含義。任何一種道德學(xué)說都是對利益選擇問題的回答，無論是我國“存天理、滅人欲”的極端反功利學(xué)說，還是英國的邊沁“把快樂和幸福等同”的功利倫理論，道德是人“應(yīng)然”的處理方式。“應(yīng)然”是指社會應(yīng)當具有的倫理規(guī)范、個人應(yīng)當具有的品質(zhì)美德。與此對應(yīng)的是“實然”，即現(xiàn)實存在的狀態(tài)。道德不僅指高尚的個人品質(zhì)和情感，也包括完善的社會制度。從此含義而言，法律制度也屬于道德范疇。從以上的道德含義出發(fā)，可以對會計與道德不相關(guān)的兩種解釋進行回答。

　　會計與道德不相關(guān)的第一種解釋是一種幼稚的觀點，主要來自于一些沒有實際工作經(jīng)驗的學(xué)生：會計是一門傳遞信息、報告主體經(jīng)營活動與結(jié)果的技術(shù)性很強的學(xué)科；同時它又會產(chǎn)生經(jīng)濟后果，即會計政策的選擇會影響到企業(yè)、政府、工會、投資人和債權(quán)人等相關(guān)方的利益。因此會計處理過程也是利益選擇的過程，而利益選擇就會使選擇者遇到道德問題。因此會計與道德是相關(guān)的，或者說會計人員從事會計活動會遇到道德問題。這一點從國外證券市場中出現(xiàn)的安然事件、世通事件以及我國的瓊民源、銀廣夏等會計造假事件中就可得到例證。會計與道德不相關(guān)的第二種解釋具有迷惑性，相對于第一種解釋中過于淺白的技術(shù)與道德的區(qū)分，第二種解釋則直接來源于古典的經(jīng)濟學(xué)思想。亞當·斯密在《國富論》中的“看不見的手”的原理告訴我們：個體出于自利的市場行為會自然導(dǎo)致社會全體成員財富的充分涌流。當代新古典主義主流經(jīng)濟學(xué)也繼承了倫理不涉的經(jīng)濟學(xué)思維，以建立和發(fā)展“冷冰冰的科學(xué)”為鴻圖，而以經(jīng)濟學(xué)為主要理論基礎(chǔ)的會計學(xué)也存在過于關(guān)注效率維度而忽略倫理維度的傾向。例如對于“盈余管理”，斯科特(William R.Seoft)在其財務(wù)會計理論中就主要持“好”的論調(diào)，理由是它會降低企業(yè)契約成本并能傳遞出管理人員有關(guān)未來收益能力的內(nèi)部信息。這種迷惑性還表現(xiàn)在現(xiàn)實中有眾多的實踐者。無論是我國的市場經(jīng)濟的初級階段，還是在歐美的市場經(jīng)濟的發(fā)達階段，近一段時間相繼曝光的財務(wù)丑聞暴露出市場、政府、法律對此長期的縱容與遲鈍反應(yīng)。管理者為達到個人目的的創(chuàng)造性會計行為曾被貼上為公司利益服務(wù)的標簽，注冊會計師提供咨詢、避稅服務(wù)也曾認為是市場創(chuàng)新。對經(jīng)濟繁榮的過度追求為個體的投機行為找到了很好的掩體，習(xí)慣于從“實然”推出“應(yīng)然”的人們自然得出會計與道德無涉的結(jié)論。

　　市場經(jīng)濟與道德無關(guān)的觀念是對市場經(jīng)濟的片面理解。市場經(jīng)濟與道德的關(guān)系其實在亞當·斯密那里就得到了回答。亞當·斯密實際上也是倫理學(xué)家，在寫出《國富論》的同時也寫出了《道德情操論》。他認為人有自利與同情兩種基本情感，《富國論》論人的自利形成市場經(jīng)濟“看不見的手”，而《道德情操論》則將同情貫穿始終。在斯密的思想中，“同情”存在著雙重的規(guī)定性：一是主觀個體美德，即“將心比心”、“己所不欲，勿施于人”。這成為市場經(jīng)濟中個人所應(yīng)具有的基本人文氣質(zhì)與道德精神；一是客觀社會倫理關(guān)系及其主觀情感體驗，即彼此均是具有平等自由權(quán)利及其主觀情感體驗的存在者，這也是構(gòu)建市場經(jīng)濟正義性的方法原則：契約自由、平等互惠、自利利人。因此，市場經(jīng)濟應(yīng)是與道德相關(guān)，道德是市場經(jīng)濟存在的基礎(chǔ)，是市場經(jīng)濟健康發(fā)展的指引。只是市場經(jīng)濟所需要的道德不是要求個人要具有多高尚的道德品質(zhì)，而只需要個人自利的同時也保持對他****利和公共規(guī)則的尊重。這種道德也不是只要求個人的德性，而是更注重要求制度的倫理性，即制度對市場經(jīng)濟中個人平等自由權(quán)利的保障。

　　現(xiàn)實的市場經(jīng)濟并非是完美狀態(tài)下的，存在著信息不對稱，這在資本市場中表現(xiàn)得特別嚴重。資本市場中存在的信息不對稱會導(dǎo)致中小投資人、債權(quán)人或其他外部信息使用者的利益受到公司大股東、管理者或其他內(nèi)部人員的損害，使市場經(jīng)濟基本的'倫理基石受到腐蝕，而會計正是解決信息不對稱的主要制度安排，它向外部信息使用者提供財務(wù)會計報告，以此來保障信息弱勢群體的權(quán)利不受侵害。可以說，會計制度的安排正是市場經(jīng)濟制度倫理性的主要體現(xiàn)。因此，會計與道德必須相關(guān)，即會計制度的制訂和執(zhí)行首先應(yīng)是符合倫理的、公正的，否則就會威脅市場經(jīng)濟的存在及健康發(fā)展。這一點可以從會計發(fā)展史中找出眾多的例證。西方財務(wù)會計普遍接受“真實和公允”作為會計準則的基本道德原則；美國公認會計原則(CAAP)在制訂過程中采用允當程序；安然事件后美國為重拾投資人信心而頒布《薩班斯一奧克斯利法案》，其中規(guī)定：提供不實財務(wù)報告的，有可能將被處以10年或20年監(jiān)禁的重刑，等同于持槍搶劫的最高刑罰。