【摘要】美德研究是積極心理學(xué)的重要組成部分。它遵從實(shí)證主義研究范式，參照精神病學(xué)分類模式，力圖將美德和性格優(yōu)勢(shì)與人們社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，以激發(fā)人類最大潛能的發(fā)揮，幫助人們實(shí)現(xiàn)完美人生。積極心理學(xué)對(duì)美德的研究及其成果，體現(xiàn)了積極心理學(xué)對(duì)人完整性及社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，從而使得美德成為心理學(xué)合法的研究對(duì)象，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，豐富了心理學(xué)的研究?jī)?nèi)涵。積極心理學(xué)的美德研究缺乏較為扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，在美德及性格優(yōu)勢(shì)的分類中還缺少有力的實(shí)證支撐?，F(xiàn)有的研究離積極心理學(xué)所設(shè)定的“為美德研究立法”的目標(biāo)還相去甚遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞】積極心理學(xué);美德;性格優(yōu)勢(shì)

　　美德(virtue)及美德的研究和探討古已有之。在古代，美德和美德的規(guī)范性主要靠人們約定俗成的習(xí)俗，以及哲學(xué)家和倫理學(xué)家們的直覺(jué)與思辯。而心理學(xué)則是以實(shí)證的方式對(duì)美德加以研究———積極心理學(xué)（positivepsychology）的美德研究無(wú)疑是實(shí)證研究的重要組成部分。2004年塞利格曼和皮特森《美德與優(yōu)勢(shì)———手冊(cè)與分類》[1]一書的出版集中體現(xiàn)了積極心理學(xué)在這一領(lǐng)域所取得的研究成果。甚至有人建議對(duì)2004年后以美德為基礎(chǔ)的積極心理學(xué)重新命名為“第二代積極心理學(xué)”[2]（thesecondgenerationofpositivepsychology）———由此可見(jiàn)，美德理論在積極心理學(xué)中所占據(jù)的重要地位。

1.積極心理學(xué)美德研究的背景

　　在大的背景下，美德研究與積極心理學(xué)其他研究主題研究是一致的，也即積極心理學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)心理學(xué)過(guò)分關(guān)注人性中消極的一面，忽視了心理學(xué)完善人類生活、提升人們幸福感和自我實(shí)現(xiàn)的重要價(jià)值。為此，積極心理學(xué)在研究?jī)?nèi)容上構(gòu)建了三大研究主題：積極情緒，積極機(jī)構(gòu)的建設(shè)以及積極人格。積極心理學(xué)最先在積極情緒的研究上取得巨大成就，在幸福感及相關(guān)領(lǐng)域的研究成就使得積極心理學(xué)迅速得到遍及全球的關(guān)注。2004年，塞利格曼和皮特森所著《美德與優(yōu)勢(shì)———手冊(cè)與分類》出版，體現(xiàn)了積極心理學(xué)家在積極人格研究領(lǐng)域的努力與成就。它搜集了不同文化背景下的美德和性格優(yōu)勢(shì)（characterstrengths），并將其進(jìn)行分類，為美德養(yǎng)成提供新的思路。其次，積極心理學(xué)選擇了實(shí)證主義哲學(xué)框架下的美德研究范式。那就是以實(shí)證研究為主要研究方法。為此，積極心理學(xué)在創(chuàng)建之初劃清了與自己在研究?jī)?nèi)容上相似的人本主義心理學(xué)的界限，他們認(rèn)為人本主義心理學(xué)只能提供對(duì)人類美好生活的簡(jiǎn)要描述與觀點(diǎn)闡述，卻無(wú)法以經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)它。而積極心理學(xué)卻能“把人類優(yōu)勢(shì)與美德視為可以進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知的真實(shí)存在”[2]。并對(duì)人本主義心理學(xué)在研究上缺失進(jìn)行了批判[3]。同時(shí)，高舉實(shí)證主義的大旗，設(shè)定了自己的研究立場(chǎng)：積極心理學(xué)絕不是一場(chǎng)革命，而是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的一種改良———積極心理學(xué)運(yùn)用傳統(tǒng)心理學(xué)已經(jīng)成熟的實(shí)驗(yàn)、測(cè)量等研究技術(shù)，對(duì)積極的研究主題（包括美德在內(nèi)）加以研究。第三，積極心理學(xué)對(duì)美德的研究借鑒了醫(yī)學(xué)上的疾病診斷模式。積極心理學(xué)家注意到，在積極心理學(xué)這把大傘下，匯集了很多研究，但是卻缺少一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)統(tǒng)一的語(yǔ)義體系，大家在應(yīng)用時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生歧義，不能迅速達(dá)成理解與溝通。為此，塞利格曼等人便借鑒精神病學(xué)的做法，主張形成一個(gè)類似《精神疾病的診斷和統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》（DSM）和《國(guó)際精神障礙與行為問(wèn)題診斷標(biāo)準(zhǔn)》（ICD）的分類手冊(cè)。（美國(guó)精神病學(xué)會(huì)從1952年開始制定DSM和ICD并逐步修訂完善，至今DSM修訂已至第五版。）希望所形成的美德與性格分類手冊(cè)也能達(dá)成像DSM和ICD在病理學(xué)研究領(lǐng)域一樣的效果———世界各地的研究者在對(duì)性格優(yōu)勢(shì)和美德進(jìn)行研究的時(shí)候能達(dá)成無(wú)歧義的理解，為研究者之間、研究者與臨床工作者，甚至廣大民眾之間提供了一種通用語(yǔ)言。

2.積極心理學(xué)美德研究的主要成果

　　首先，形成了一個(gè)美德體系。參照DSM和ICD，積極心理學(xué)家們?cè)噲D形成一個(gè)在美德研究領(lǐng)域研究者可共同討論的基礎(chǔ)以及術(shù)語(yǔ)。塞利格曼等人立志“以《精神疾病診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》為榜樣，為積極心理學(xué)找出一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，“對(duì)人類的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行權(quán)威的分類與測(cè)量”。經(jīng)過(guò)積極心理學(xué)家們的努力，形成了一個(gè)包含了6種美德和24個(gè)性格優(yōu)勢(shì)的美德體系。6種美德分別為：智慧、勇氣、仁愛(ài)、正義、節(jié)制、升華。積極心理學(xué)家認(rèn)為，通過(guò)對(duì)各國(guó)文化及歷史的考察發(fā)現(xiàn)，這6種美德是人類社會(huì)普遍存在的，“也許是源于生物學(xué)上的原因，通過(guò)某種進(jìn)化過(guò)程而形成。在進(jìn)化過(guò)程中，選擇了這些美德作為解決人類生存過(guò)程中重要任務(wù)的手段”[2]。換句話說(shuō)，在積極心理學(xué)家看來(lái)，他們所搜集總結(jié)的6種美德是基于進(jìn)化機(jī)制普遍存在的。由于上述的6大美德過(guò)于抽象不能直接進(jìn)行實(shí)證研究，積極心理學(xué)家們遴選出了24個(gè)性格優(yōu)勢(shì)分屬于6種性格優(yōu)勢(shì)之下（如表1所示）。在他們看來(lái)，性格優(yōu)勢(shì)是心理的組成部分———它是界定美德的，是區(qū)分一種美德和另一種美德的途徑，也是美德的實(shí)現(xiàn)路徑和展現(xiàn)。如，智慧的美德可以通過(guò)創(chuàng)造性、好奇心、對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)、開放的視角以及洞察力等這些性格優(yōu)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而這些性格優(yōu)勢(shì)都涉及到認(rèn)知與知識(shí)的運(yùn)用，但各性格優(yōu)勢(shì)之間又存在區(qū)別。積極心理學(xué)家們進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，目前的列表當(dāng)中還只包含了24個(gè)性格優(yōu)勢(shì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡，他們希望能喚起大家對(duì)這一領(lǐng)域研究的興趣，像DSM和ICD那樣，每過(guò)幾年就修訂一次，不斷完善。其次，形成了對(duì)美德和性格優(yōu)勢(shì)的測(cè)量工具。塞利格曼等人主要使用問(wèn)卷調(diào)查和結(jié)構(gòu)性訪談法對(duì)性格優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了測(cè)量，一共形成了四種測(cè)量工具。第一種是優(yōu)勢(shì)行為價(jià)值問(wèn)卷（ValuesinActionInventoryofStrengths,VIA-IS），主要針對(duì)成人的性格優(yōu)勢(shì)問(wèn)卷，采用5點(diǎn)量表，針對(duì)每一條陳述就自己符合的程度作答。第二種是情境誘導(dǎo)優(yōu)勢(shì)行為價(jià)值問(wèn)卷（ValuesinActionRisingtotheOccasionInventory,VIA-RTO），這一問(wèn)卷主要用于人們對(duì)于特殊情境下某種優(yōu)勢(shì)的反應(yīng)，用來(lái)考察人們的階段性優(yōu)勢(shì)，作為對(duì)基調(diào)優(yōu)勢(shì)的測(cè)量的補(bǔ)充。第三種是優(yōu)勢(shì)行為價(jià)值（青少年版）（ValuesinActionInventoryofStrengthsforYouth,VIA-Youth），主要適于10-17歲的兒童和青少年，條目及語(yǔ)言表述更適合青少年年齡特征。第四種是行為價(jià)值結(jié)構(gòu)訪談（ValuesinActionStructuredInterview），它是在VIA-RTO基礎(chǔ)上改進(jìn)而成，用其測(cè)量?jī)?yōu)勢(shì)的個(gè)體差異。對(duì)于實(shí)證取向的積極心理學(xué)來(lái)說(shuō)，形成一整套“統(tǒng)一的”概念和“有效的”測(cè)評(píng)工具是至關(guān)重要的。“如果沒(méi)有明確準(zhǔn)確的概念和評(píng)價(jià)方式，就不可能將計(jì)劃進(jìn)行推廣，也不能識(shí)別出在今后干預(yù)過(guò)程中所呈現(xiàn)出的有效因素。所以，能夠?qū)Ω拍钸_(dá)成共識(shí)，同時(shí)制定相關(guān)評(píng)價(jià)工具是非常關(guān)鍵的”。