一、閾限與通過
阿諾爾德?范熱內普（ArnoldVanGennep)使用“閾限”這名詞將儀式模型化研究，所謂閾限就是“從正常狀態下的社會行為模式之中分離出來的一段時間和空間”，因此，閾限既是過程也是狀態。涼山彝人對于火把節，也有過渡儀式的痕跡。彝族過火把節，按理來講家里的每個人都得參加。如果由于一些特別的特殊的原因，沒有辦法回家與家人一起過火把節，錯過了火把節，怎么辦呢？有兩種辦法：
第一種，在自己所在的地方與當地親戚朋友一起過一個火把節，參加了當地的火把節也就不算錯過火把節了。第二種，如果自己所在的地方，沒有親戚朋友，無法參加他們的火把節，或者是當地不過火把節，那么家里面父母也有辦法解決這種情況的。父母會把過火把節時準備的食物，比如，雞肉、豬肉等象征性地拿一點點腌制好并保存下來，等在外的人回家后給他品嘗，就算是不小心，沒保存好，孩子回來的時候肉已經壞了，也要象征性地嘗一下，這樣就表示過了火把節了。如果沒有過火把節，發生了一些不順的事，不快的事或者是身體上出點小毛病啊生病什么的，那么發生的這一切就會被認為是活該。只有過了火把節，這一年才得以平安。
很明顯的，離家在夕卜工作的人，得想辦法從他所處的工作環境中分離出來，回家過那三天的火把節，誰也不敢去試沒有過火把節有什么樣的后果發生?；鸢压澣鞎r間里是不能下地耕作的，火把節在這里明顯地具有通過儀式的作用，只有通過這個儀式才會旨尋求到心靈的歸宿與認同。
二、火把節選日子的內部涵義
涼山彝族有關火把節的'古i彥語說：“豬月朔九夜，日子不用選”。其意思是說，每年的豬月也就是農歷的六月，朔九夜就是初十五后的第九個晚上，這一天的日子是最好的，不管屬什么都可以過火把節。據介紹，普格縣鄉村中火把節較熱鬧的中心一一日都地迪撒一帶所選的日子，是在農歷六月二十四日前后那個屬“龍”的日子。據說這是一個非常吉祥的日子，龍日路臥飽龍，年底會有一個豐收飽肚子的好曰子。
過火把節的日子，涼山彝族自治州官方定的是農歷的六月二十四日。但民間并不按照官方的要求去過，涼山幾個方言區的人所過火把節的日子都不一樣。
涼山民間每年舉行火把節的日子具體在某一天，這是沒有固定的。每年當地人發現地里面有蕎麥粒變黑的時候，就會請來這個地區最有威望的畢摩或者會擇算的德古占卜擇算吉日，看哪一天開始過火把節是最好的?！皟x式是關于重大性事務的形態，而不是人類社會勞動的平常形態”?；鸢压澱麄€節日本身就是一個大型的儀式，這選日子的事情當然不能馬虎。
儀式是具有強烈的目的性的，“儀式行為本身就是其目的”。通過祭祀儀式行為的表演來幫助實現現實生活中人們所辦不到的、無法取得的結果。從邏輯上說，儀式行為是建立在一種信仰之上的。火把節的目的，在前文所述的祭祀祖先、點火把儀式和送火把儀式中所念的祈語以可以得知實為達到“風調雨順，五谷豐登，六畜興旺，人丁安康，驅邪避寒”等這些目的。對于山地耕作的彝族人來講，這一切都是關乎著這一年能否過上好日子，所以誰也不敢馬虎。選日子得慎重，山地氣候，每個地方物候條件是不一樣的，正所謂“一山有四季，十里不同天”，根據“有蕎籽粒已變黑”的物候現象來擇選火把節這個祈愿的日子，每個地方當然就不一樣了。行政的手段幫規定不了火把節舉行的日子，因為人們不愿意去冒那個風險去在當地不合適的日子里舉行，如果在政府規定的日子里過火把節，恰巧這一年遇著不順的話，沒人給他們買單。對于山地農耕民族來講，沒有什么比六畜興旺，人丁安康，莊稼豐收更重要的了，這關系到他們的生計。四川彝族“依諾”地區不過火把節，古代本來是要過的，傳說有一年火把節期間下了一場紅雪，莊稼顆粒無收，大家都認為這是因為火把節的原因，故“依諾”地區以后不再舉行火把節。
三、神圣與世俗二元對立的調和
涂爾干在《宗教生活的基本形式》一書中認為，宗教可以分解為兩個基本范疇：信仰和儀式。儀式屬于信仰的物質形式和行為模式，信仰則屬于主張和見解。他還認為，世界劃分為兩大領域，一個是神圣的，另一個則是世俗的。彝族是一#分崇尚祖靈信仰的民族，對祖先靈魂抱有堅定的確信感和深刻的尊敬感。在彝人的宗教信仰世界中，祖靈具有超自然的力量和權能，它們關注著后代的事務，能從多方面影響、操縱現世生活。涼山彝族人常常把吉祥福祿的獲得視為祖靈的仁慈與關愛，把災難和不幸的降臨看作是祖靈懲罰所致。在心理上，涼山彝人對祖靈是一種崇敬、仰賴、敬畏的心理。在涼山，無論大凡小事，祭祀祖先是必須做的一件事情，祭祖先時如果家里某人不在無法參加，那么得把一件他平時穿過的衣服放在儀式現場以代表他。
祭祀祖先是非常重要的，火把節第一天，如果去親戚家竄門去了，無論如何都得回家把祭祀儀式做了。祭祀完成后，祭品都是分食了的。如果有客人在，上供的祭品必須是主人家先吃了，客人才能吃。彝人的待客之道平時都是先讓客人吃飽了主人才再吃，只有這火把節的祭品必須得主人家先吃。但彝人是好客的，主人家并不會吃多少，只是象征性地先吃一點點，然后給客人吃。主人家每個人都得分食獻祭過后的肉，還不能吃東西的小娃娃，大人就撕一點點肉在小孩的嘴上抹一下，算是小娃娃吃過了。
在整個祭祖儀式中用于祭祀的犧牲是與祖靈交往的纟某介，通過獻祭，祭品的分食，用犧牲從祖靈那里換得庇佑達到神圣與世俗的交融。
四、結語
涼山彝人認為通過火把節，祭祀了祖先與各方神靈，通過了這個儀式，可以求得來年人丁平安，五谷豐登得到心理上的安慰。火把節中蘊含著豐富的彝族傳統宗教與文化，值得繼續探討。
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