一、閾限與通過(guò)
阿諾爾德?范熱內(nèi)普（ArnoldVanGennep)使用“閾限”這名詞將儀式模型化研究，所謂閾限就是“從正常狀態(tài)下的社會(huì)行為模式之中分離出來(lái)的一段時(shí)間和空間”，因此，閾限既是過(guò)程也是狀態(tài)。涼山彝人對(duì)于火把節(jié)，也有過(guò)渡儀式的痕跡。彝族過(guò)火把節(jié)，按理來(lái)講家里的每個(gè)人都得參加。如果由于一些特別的特殊的原因，沒(méi)有辦法回家與家人一起過(guò)火把節(jié)，錯(cuò)過(guò)了火把節(jié)，怎么辦呢？有兩種辦法：
第一種，在自己所在的地方與當(dāng)?shù)赜H戚朋友一起過(guò)一個(gè)火把節(jié)，參加了當(dāng)?shù)氐幕鸢压?jié)也就不算錯(cuò)過(guò)火把節(jié)了。第二種，如果自己所在的地方，沒(méi)有親戚朋友，無(wú)法參加他們的火把節(jié)，或者是當(dāng)?shù)夭贿^(guò)火把節(jié)，那么家里面父母也有辦法解決這種情況的。父母會(huì)把過(guò)火把節(jié)時(shí)準(zhǔn)備的食物，比如，雞肉、豬肉等象征性地拿一點(diǎn)點(diǎn)腌制好并保存下來(lái)，等在外的人回家后給他品嘗，就算是不小心，沒(méi)保存好，孩子回來(lái)的時(shí)候肉已經(jīng)壞了，也要象征性地嘗一下，這樣就表示過(guò)了火把節(jié)了。如果沒(méi)有過(guò)火把節(jié)，發(fā)生了一些不順的事，不快的事或者是身體上出點(diǎn)小毛病啊生病什么的，那么發(fā)生的這一切就會(huì)被認(rèn)為是活該。只有過(guò)了火把節(jié)，這一年才得以平安。
很明顯的，離家在夕卜工作的人，得想辦法從他所處的工作環(huán)境中分離出來(lái)，回家過(guò)那三天的火把節(jié)，誰(shuí)也不敢去試沒(méi)有過(guò)火把節(jié)有什么樣的后果發(fā)生。火把節(jié)三天時(shí)間里是不能下地耕作的，火把節(jié)在這里明顯地具有通過(guò)儀式的作用，只有通過(guò)這個(gè)儀式才會(huì)旨尋求到心靈的歸宿與認(rèn)同。
二、火把節(jié)選日子的內(nèi)部涵義
涼山彝族有關(guān)火把節(jié)的'古i彥語(yǔ)說(shuō)：“豬月朔九夜，日子不用選”。其意思是說(shuō)，每年的豬月也就是農(nóng)歷的六月，朔九夜就是初十五后的第九個(gè)晚上，這一天的日子是最好的，不管屬什么都可以過(guò)火把節(jié)。據(jù)介紹，普格縣鄉(xiāng)村中火把節(jié)較熱鬧的中心一一日都地迪撒一帶所選的日子，是在農(nóng)歷六月二十四日前后那個(gè)屬“龍”的日子。據(jù)說(shuō)這是一個(gè)非常吉祥的日子，龍日路臥飽龍，年底會(huì)有一個(gè)豐收飽肚子的好曰子。
過(guò)火把節(jié)的日子，涼山彝族自治州官方定的是農(nóng)歷的六月二十四日。但民間并不按照官方的要求去過(guò)，涼山幾個(gè)方言區(qū)的人所過(guò)火把節(jié)的日子都不一樣。
涼山民間每年舉行火把節(jié)的日子具體在某一天，這是沒(méi)有固定的。每年當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)地里面有蕎麥粒變黑的時(shí)候，就會(huì)請(qǐng)來(lái)這個(gè)地區(qū)最有威望的畢摩或者會(huì)擇算的德古占卜擇算吉日，看哪一天開始過(guò)火把節(jié)是最好的。“儀式是關(guān)于重大性事務(wù)的形態(tài)，而不是人類社會(huì)勞動(dòng)的平常形態(tài)”。火把節(jié)整個(gè)節(jié)日本身就是一個(gè)大型的儀式，這選日子的事情當(dāng)然不能馬虎。
儀式是具有強(qiáng)烈的目的性的，“儀式行為本身就是其目的”。通過(guò)祭祀儀式行為的表演來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人們所辦不到的、無(wú)法取得的結(jié)果。從邏輯上說(shuō)，儀式行為是建立在一種信仰之上的。火把節(jié)的目的，在前文所述的祭祀祖先、點(diǎn)火把儀式和送火把儀式中所念的祈語(yǔ)以可以得知實(shí)為達(dá)到“風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，人丁安康，驅(qū)邪避寒”等這些目的。對(duì)于山地耕作的彝族人來(lái)講，這一切都是關(guān)乎著這一年能否過(guò)上好日子，所以誰(shuí)也不敢馬虎。選日子得慎重，山地氣候，每個(gè)地方物候條件是不一樣的，正所謂“一山有四季，十里不同天”，根據(jù)“有蕎籽粒已變黑”的物候現(xiàn)象來(lái)?yè)襁x火把節(jié)這個(gè)祈愿的日子，每個(gè)地方當(dāng)然就不一樣了。行政的手段幫規(guī)定不了火把節(jié)舉行的日子，因?yàn)槿藗儾辉敢馊ッ澳莻€(gè)風(fēng)險(xiǎn)去在當(dāng)?shù)夭缓线m的日子里舉行，如果在政府規(guī)定的日子里過(guò)火把節(jié)，恰巧這一年遇著不順的話，沒(méi)人給他們買單。對(duì)于山地農(nóng)耕民族來(lái)講，沒(méi)有什么比六畜興旺，人丁安康，莊稼豐收更重要的了，這關(guān)系到他們的生計(jì)。四川彝族“依諾”地區(qū)不過(guò)火把節(jié)，古代本來(lái)是要過(guò)的，傳說(shuō)有一年火把節(jié)期間下了一場(chǎng)紅雪，莊稼顆粒無(wú)收，大家都認(rèn)為這是因?yàn)榛鸢压?jié)的原因，故“依諾”地區(qū)以后不再舉行火把節(jié)。
三、神圣與世俗二元對(duì)立的調(diào)和
涂爾干在《宗教生活的基本形式》一書中認(rèn)為，宗教可以分解為兩個(gè)基本范疇：信仰和儀式。儀式屬于信仰的物質(zhì)形式和行為模式，信仰則屬于主張和見解。他還認(rèn)為，世界劃分為兩大領(lǐng)域，一個(gè)是神圣的，另一個(gè)則是世俗的。彝族是一#分崇尚祖靈信仰的民族，對(duì)祖先靈魂抱有堅(jiān)定的確信感和深刻的尊敬感。在彝人的宗教信仰世界中，祖靈具有超自然的力量和權(quán)能，它們關(guān)注著后代的事務(wù)，能從多方面影響、操縱現(xiàn)世生活。涼山彝族人常常把吉祥福祿的獲得視為祖靈的仁慈與關(guān)愛(ài)，把災(zāi)難和不幸的降臨看作是祖靈懲罰所致。在心理上，涼山彝人對(duì)祖靈是一種崇敬、仰賴、敬畏的心理。在涼山，無(wú)論大凡小事，祭祀祖先是必須做的一件事情，祭祖先時(shí)如果家里某人不在無(wú)法參加，那么得把一件他平時(shí)穿過(guò)的衣服放在儀式現(xiàn)場(chǎng)以代表他。
祭祀祖先是非常重要的，火把節(jié)第一天，如果去親戚家竄門去了，無(wú)論如何都得回家把祭祀儀式做了。祭祀完成后，祭品都是分食了的。如果有客人在，上供的祭品必須是主人家先吃了，客人才能吃。彝人的待客之道平時(shí)都是先讓客人吃飽了主人才再吃，只有這火把節(jié)的祭品必須得主人家先吃。但彝人是好客的，主人家并不會(huì)吃多少，只是象征性地先吃一點(diǎn)點(diǎn)，然后給客人吃。主人家每個(gè)人都得分食獻(xiàn)祭過(guò)后的肉，還不能吃東西的小娃娃，大人就撕一點(diǎn)點(diǎn)肉在小孩的嘴上抹一下，算是小娃娃吃過(guò)了。
在整個(gè)祭祖儀式中用于祭祀的犧牲是與祖靈交往的纟某介，通過(guò)獻(xiàn)祭，祭品的分食，用犧牲從祖靈那里換得庇佑達(dá)到神圣與世俗的交融。
四、結(jié)語(yǔ)
涼山彝人認(rèn)為通過(guò)火把節(jié)，祭祀了祖先與各方神靈，通過(guò)了這個(gè)儀式，可以求得來(lái)年人丁平安，五谷豐登得到心理上的安慰。火把節(jié)中蘊(yùn)含著豐富的彝族傳統(tǒng)宗教與文化，值得繼續(xù)探討。
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