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『平家物語』における無常観について

摘要

　　《平家物語》成文于日本鐮倉時代，描寫了平氏一家由榮華走向沒落的歷史。書中以保元﹑平治之亂中獲勝的平家和戰敗的源家之間的對比，以及源平兩家爭戰后對平家的.追討過程為中心，生動地再現了當時處在社會變革中逐漸沒落的平安貴族與開始登上歷史舞臺的武士階級的社會狀況。本研究，基于多次通讀這部優秀的戰記物語，在深刻理解作品描繪的日本中世宗教狀況以及人們的宗教理念的基礎上，對 “無常”的觀念如何貫穿作品始終，為何能夠在人們心中打下深深的烙印等諸多問題進行了探討。

關鍵詞：平家物語；佛教；神道；無常

要旨

　　『平家物語』は鎌倉時代に成立した、平家一族の栄華と沒落を描いた歴史物語である。保元の亂平治の亂に勝利後の平家と敗れた源家の対照、源平の戦いから平家の滅亡を追ううちに、沒落し始めた平安貴族たちと新たに臺頭した武士たちの織りなす人間模様を見事にかきだしている。本研究では、この最高の軍記物語と呼ばれる物語に基づき、中に描かれた日本中世における宗教の狀況やそれに対する人々の観念を解読したうえ、なぜ「無常」という感じがいつも現れ、また人々の心に生じたのかという問題を辿り、検討してみたいのである。

キーワード：平家物語；仏教；神道；無常

目次第1章 序論

　　第2章 『平家物語』について

　　2.1 物語の成立

　　2.2 物語の粗筋

　　2.3 物語における仏教思想

　　第3章 仏教の日本化

　　3.1 神に恵まれた國

　　3.2 藩神到來

　　3.3 奈良時代の仏教

　　第4章 所謂「無常観」

　　4.1 無常観の起源

　　4.2 『平家物語』における無常観

　　結論

　　謝辭

　　參考文獻

第1章 序論

　　紀元３世紀ぐらいには、すでに日本列島と中國大陸の交流があった。大國文化に対する憧れを抱えて、中國への留學生が派遣された。遣隋使、遣唐使など、時代によってさまざまな呼び名があるけれども、彼らの背負った使命や志が変わることはなかった。律法、制度の導入につれ、東南アジアに盛んでいた仏教がますます注目された。仏教の伝入がもっと前のことであったが、最初はただ貴族たちだけの信仰となっていた。最澄、空海などの留學僧のおかげで、仏教が咲き誇る花のようにだんだん日本各地に、上から下まで広がっていく。しかし、たとえ仏教の世と呼ばれる平安時代派も、いよいよその時代を迎えようとした。時は紀元１２世紀半ば、平家一族の盛衰史を生き生きと描いた『平家物語』における時代である。

　　様々な人物を刻んだこの物語が、壯大なる戦爭の場面を見せてくれる。『平家物語』のシンボルとして、無常観がよく知られている。本論文はその「無常」の解読を検討しようと思って、三つの部分になっている。第2章において、まずは物語の紹介や粗筋などを見てみた。第3章において、前回に提出した問題に応じ日本化した仏教について説明した。第4章において、「無常観」の源について探究してみて、また『平家物語』における様々な人物の例を分析した。以上の研究を通して、『平家物語』とその中に溢れる無常観に対する認識を、もっと深めることができよう。

第2章 『平家物語』について

2.1 物語の成立

　　平清盛を中心とする平家一門の興亡を描いた歴史物語で、「平家の物語」として「平家物語」とよばれたが、古くは「治承物語」の名で知られ、3巻ないし6巻ほどの規模であったと推測されている。それがしだいに増補されて、13世紀中ごろに現存の12巻の形に整えられたものと思われる。作者については、多くの書物にさまざまな伝えがあげられているが、兼好法師 の『徒然草』によると、13世紀の初頭の後鳥羽院 のころに、延暦寺の座主慈鎮和尚のもとに扶持されていた學才ある遁世者の信濃前司行長と、東國出身で蕓能に堪能な盲人生仏なる者が協力しあってつくったとしている。後鳥羽院のころといえば、平家一門が壇の浦で滅亡した1185年から數十年のちということになるが、そのころにはこの書の原型がほぼ形づくられていたとみることができる。

　　この『徒然草』の記事は、たとえば山門のことや九郎義経のことを詳しく記している半面、蒲冠者範頼のことは情報に乏しくほとんど觸れていないとしているところなど、現存する『平家物語』の內容と符合するところがあり、生仏という盲目の蕓能者を介しての語りとの結び付きなど、この書の成り立ちについて示唆するところがすこぶる多い。ことに注目されるのは、仏教界の中心人物である慈円のもとで、公家出身の行長と東國の武士社會とのかかわりの深い生仏が提攜して事にあたったとしていることで、そこに他の古典作品とは異なる本書の成り立ちの複雑さと多様さが示されているといってよい。

2.2 物語の粗筋

　　平安末期の日本が、まさに大きな変革や騒亂に囲まれていた。仏に仕えるため出家したがまだ政を握っている法皇と、父親に逆らうことのできない、優雅に暮らしていた貴族と政権を把握し始める武家、また兵を所有する各地の領主と領地の爭いで離散になった庶民たち。さまざまな原因でこのような亂世を築いたのである。『平家物語』は、平忠盛の始めて昇殿を許された天昇元年から、建禮門院お往生の建久二年まで、約六十年にわたる平家の盛衰をその內容としたもので、史実のみによらず、想像のみによらず、史実と想像とを交わして、史書と物語との中間をいったものである 。

　　この物語の主人公の平清盛は、その時代のおかげで出世した。安蕓守からわずか十數年に、保元の亂や平治の亂を抑える手柄でついに太政大臣までにつき、そのため一族も極の栄譽を手に入れた。公卿に擔當する者が十六人、殿上人が三十人余り、日本全土六十六國の中で平家の所有する領地が三十か所くらいでもあった。まさに真っ盛りといえるであろう。

　　一方、特権を代々受け継ぐ貴族制度が崩れつづあり、私有荘園と武裝を持つ地方領主が舞臺に上がってきた。『平家物語』いおける人物中、最も多いのはさすがにこれらの武人である。出征途中、竹生島に管弦する、呑気な経正が、よく書かれ散るのは風雅のためで、戦亂の間に、能登殿が大いにもてるのは、勇武のためである。この両者を重ねたものは、まさに時代の寵児で、瀬政や忠盛が特に光って見えるのはそのためである 。一方、武家を代表する平家一族がその時代に活躍できるのも、各地の大名が支えてあげるために違いない。しかし、政権を握った平家は自らの階級の利益に逆らい、貴族のような生活を極めた。また京で二三百余りの少年を選って、かぶろのように髪を切り、一旦平家の御事悪しざまに申す者があれば、すぐに家に亂入し、私財雑具を追捕し、その人を六波羅殿へ捕まえ、このように天下を好きに扱うにした。後に源氏に負けたのも、誠に「盛者必衰」という言葉に當たったのであろう。

　　『平家物語』はこの両大武家の政権爭いを巡り、様々な人物像や社會萬象を生き生きと刻み、その同時に中國の歴史典故や詩歌などもよく出てくる。儒教の道徳観や仏教の宿命論が全書に貫き、平安時期武士階級の精神狀況も見事に描寫した。しかし常に我々の目に立ち頭に浮かべることは、やはりあの時代の仏教の実態であろう。太政大臣平清盛にしても下級武士たちにしても、彼らは自分の運命をすべて仏に預けるような気が強く感じられる。一の谷の戦いで敗退し、死ぬ前にも西に向かい「光明遍照十方世界、念仏衆生摂取不捨」と十念する薩摩守忠度や、焔に燃えられるように死去した入道相國。これらの描寫は、仏教に対する信仰がいかに強かったのを表す他ならないのである。