摘 要:消費(fèi)自由與消費(fèi)公正同為基本人權(quán),都是人們社會經(jīng)濟(jì)生活所必需,具有同等的內(nèi)在價值,但二者之間又存在復(fù)雜的張力關(guān)系。低碳消費(fèi)倫理在消費(fèi)自由與消費(fèi)公正的關(guān)系中,更加傾向于對消費(fèi)公正的關(guān)注,尤其是代際公正和生態(tài)公正,因而有削弱消費(fèi)自由之嫌。在這樣的語境下,如何伸張消費(fèi)自由,如何消解消費(fèi)公正與消費(fèi)自由之間的反向張力,就成為低碳消費(fèi)能否成為人們普遍接受的消費(fèi)方式的關(guān)鍵,同時也是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展能否成功的關(guān)鍵之一。

關(guān)鍵詞:低碳經(jīng)濟(jì);低碳消費(fèi);消費(fèi)自由;消費(fèi)公正

　　低碳經(jīng)濟(jì)(LowCarbonEconomy)是當(dāng)前國際社會的核心話題,是風(fēng)靡全球的人類共同呼聲。中國基于自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要及對人類未來的思考,一開始便予以強(qiáng)烈關(guān)注,并于2007年提出了低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。有學(xué)者認(rèn)為,低碳經(jīng)濟(jì)是“人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進(jìn)步。”[1]34低碳經(jīng)濟(jì)之所以如此被關(guān)注,有著經(jīng)濟(jì)與倫理上的雙重意義和考慮,其中,低碳消費(fèi)更多體現(xiàn)了人們對經(jīng)濟(jì)生活中的道德關(guān)注。

　　低碳消費(fèi)是一種基于文明、科學(xué)、健康的生態(tài)化消費(fèi)方式,其實(shí)質(zhì)是以“低碳”為導(dǎo)向的一種共生型消費(fèi)。低碳消費(fèi)有五種基本類型:一是“恒溫消費(fèi)”,消費(fèi)過程中溫室氣體排放量最低;二是“經(jīng)濟(jì)消費(fèi)”,對資源和能源的消耗量最小;三是“安全消費(fèi)”,消費(fèi)結(jié)果對消費(fèi)主體和人類生存環(huán)境的健康危害最小;四是“可持續(xù)消費(fèi)”,對可持續(xù)發(fā)展危害最小;五是“新領(lǐng)域消費(fèi)”,轉(zhuǎn)向消費(fèi)新能源,鼓勵開發(fā)低碳技術(shù)、研發(fā)低碳產(chǎn)品,拓展新的消費(fèi)領(lǐng)域。[2]低碳消費(fèi)是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的主要組成部分,是低碳經(jīng)濟(jì)能否成功的關(guān)鍵之一,而低碳消費(fèi)能否成為人們普遍接受的消費(fèi)方式,成為一種社會認(rèn)可的消費(fèi)價值觀,關(guān)鍵在于調(diào)整處理好經(jīng)濟(jì)倫理的兩個核心價值觀———消費(fèi)自由與消費(fèi)公正之間的張力關(guān)系。

　　張力,本為物理學(xué)概念,指物體內(nèi)部的一種結(jié)構(gòu)性力量,即物體內(nèi)各部分之間相互拉拽而形成的一種平衡力,具有正向和反向的性質(zhì)和作用。所謂消費(fèi)自由與消費(fèi)公正之張力,是指二者之間具有一種微妙而復(fù)雜的拉拽關(guān)系:既相互支撐、含攝,又相互排斥、銷蝕。本文試圖以理論自覺的態(tài)度,探討并厘清二者之間的復(fù)雜關(guān)系,消解其在低碳經(jīng)濟(jì)模式下不相兼容的反向張力,使之達(dá)到一種和諧的動態(tài)平衡。

一、消費(fèi)自由與低碳消費(fèi)

　　“自由”一詞(freedomorliberty),一般意義上是指能夠按照自己的意志進(jìn)行的活動,有符合自我意愿、不受強(qiáng)制、沒有障礙等特征。廣義上的自由包括沒有外在障礙的行為可能性和沒有自身障礙的行為能力。哲學(xué)意義上偏重沒有自身障礙,如精神自由。

　　倫理學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)沒有外在強(qiáng)制,即來自于社會的人為干涉。我們討論消費(fèi)自由,指的是這種沒有來自社會強(qiáng)制的自由。

　　自由具有內(nèi)在與外在雙重價值,一方面,它是人類的一種基本欲望、基本需要、基本目的,是人性中最深刻的追求之一;另一方面,它是達(dá)成個人自我實(shí)現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會繁榮進(jìn)步的根本條件。[3]162所以,自由被確立為現(xiàn)代社會的基本原則———自由原則,被確立為人的基本權(quán)利之一,并受法律強(qiáng)制力保護(hù),具有神圣不可侵犯的性質(zhì)。

　　消費(fèi)自由是消費(fèi)主體自覺、自愿和自主的消費(fèi)行為,消費(fèi)主體可以根據(jù)自我意愿和喜好,選擇不選擇、接受不接受商品或服務(wù),不受外在人為的強(qiáng)制。

　　消費(fèi)自由是一項(xiàng)基本權(quán)利受法律保護(hù),同時也是市場經(jīng)濟(jì)的重要原則和根本前提之一。

　　在經(jīng)濟(jì)過程的四個環(huán)節(jié)(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))中,消費(fèi)是終點(diǎn)和最后目的的結(jié)束行為,但它又會反過來作用于起點(diǎn)(生產(chǎn))并重新引起整個過程。

　　消費(fèi)對生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用日益受到重視,尤其是在經(jīng)濟(jì)蕭條時期,所以現(xiàn)代政府幾乎無一例外的將刺激消費(fèi)、擴(kuò)大需求作為主要的經(jīng)濟(jì)政策。在現(xiàn)代消費(fèi)型社會中,消費(fèi)儼然代替生產(chǎn)環(huán)節(jié)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要驅(qū)動力量。由于消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用的上升,消費(fèi)自由也就格外受到保護(hù),甚至在某種程度上被放大了。現(xiàn)代“消費(fèi)主義”的盛行,以及以“消費(fèi)主義”為特征的消費(fèi)社會的出現(xiàn),雖有諸多復(fù)雜因素,但消費(fèi)自由的助力“功不可沒”。

　　發(fā)端于西方社會的“消費(fèi)主義”,隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球化的到來,有向全球蔓延的趨勢。由“消費(fèi)主義”帶來的日益加劇的社會和生態(tài)危機(jī),在現(xiàn)實(shí)生活中人們已經(jīng)有深切的體驗(yàn),學(xué)術(shù)界對“消費(fèi)主義”的本質(zhì)也有種種剖析,如消費(fèi)異化論、價值虛無論等,并站在理論高度對人們發(fā)出了嚴(yán)重的警告。筆者認(rèn)為,從消費(fèi)倫理角度看,“消費(fèi)主義”是消費(fèi)自由走向極端的結(jié)果(雖然不一定是必然結(jié)果),而“消費(fèi)主義”導(dǎo)致消費(fèi)自由悖論,使消費(fèi)主體成為物的奴隸,屬物的消費(fèi)品擠占了人的主體地位,主客體發(fā)生顛倒。正如弗洛姆所指出的那樣:“在工業(yè)化的國家里,人本身越來越成為貪婪的被動的消費(fèi)者。物品不是用來為人服務(wù),相反,人卻成了物品的奴仆。”[4]174自由消費(fèi)沒有使人的幸福感相應(yīng)增強(qiáng),反而銷蝕了人的自由空間。

　　盡管我們對“消費(fèi)主義”有種種指責(zé),從自由(包括消費(fèi)自由)具有內(nèi)在價值而確立為基本人權(quán)的事實(shí)來說,只要人們在享受消費(fèi)自由時承擔(dān)了相應(yīng)義務(wù),即,不違反國家法律、不損害他人和社會公共利益,并且不與社會道德規(guī)范相沖突,那么以“符號消費(fèi)”①*為表征的“消費(fèi)主義”價值觀及其生活方式,就不會受到法律的強(qiáng)制干涉,也沒有太大的道德風(fēng)險。

　　但是,在低碳經(jīng)濟(jì)模式中,消費(fèi)自由與低碳消費(fèi)之間卻呈現(xiàn)出微妙的反向張力關(guān)系。低碳消費(fèi)倡導(dǎo)理性消費(fèi),主張節(jié)約、適度、循環(huán)和綠色環(huán)保,放棄或盡量減少“一次性”(如一次性碗筷)、“便捷式”(如塑料袋等)及“高能耗”(如大排量汽車)的消費(fèi)。公權(quán)部門為了實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、形成良性的低碳消費(fèi)文化,在制度上做出相應(yīng)安排,如限制高能耗、高排放、高污染消費(fèi)品的生產(chǎn),提高奢侈品的消費(fèi)稅率,開征環(huán)境稅等,這些行為無疑會對消費(fèi)自由造成壓力。在這樣的態(tài)勢下,如何伸張消費(fèi)自由,甚至如何重新界定消費(fèi)自由,就成為發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)低碳消費(fèi)所要解決的現(xiàn)實(shí)倫理難題。