東方科學(xué)文化善綜合，西方科學(xué)文化重分析，兩者產(chǎn)生不同的科學(xué)知識(shí)體系，相生相成，互補(bǔ)互榮，從而構(gòu)成了人類(lèi)共同的科學(xué)文化。然而，隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，我們?cè)絹?lái)越感到中國(guó)科學(xué)文化存在許多缺陷，要充分發(fā)揮科學(xué)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的巨大威力，就必須加強(qiáng)科學(xué)文化建設(shè)，努力形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，體現(xiàn)時(shí)代精神的中國(guó)特色的社會(huì)主義科學(xué)文化體系。

　　1中國(guó)科學(xué)文化的缺陷及其成因

　　科學(xué)文化作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的亞文化系統(tǒng)是歷史發(fā)展的必然，是科學(xué)在發(fā)揮認(rèn)識(shí)，改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中形成的文化成果。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，科學(xué)文化是伴隨近現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生而逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)的科學(xué)文化孕育于具有悠久文明歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，初步形成于“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，發(fā)展成長(zhǎng)于改革開(kāi)放時(shí)代。然而，正是由于中國(guó)的科學(xué)文化孕育于中國(guó)傳統(tǒng)文化，也由于近現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)是一個(gè)舶來(lái)品，中國(guó)的科學(xué)文化當(dāng)然也是隨著近現(xiàn)代科學(xué)的引入而發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)近現(xiàn)代科學(xué)引入中國(guó)以后，“這個(gè)充滿(mǎn)活力的精靈，遇到了我們這個(gè)以儒家文化和能夠融合異類(lèi)文化為自豪的民族，它的獨(dú)立、自主、靈氣和活力似乎都不見(jiàn)了，時(shí)至今日形成了今天具有中國(guó)特色的然而卻帶有明顯缺陷的科學(xué)文化”。

　　不可否認(rèn)，中國(guó)古代曾取得過(guò)輝煌的科學(xué)技術(shù)成就,從春秋戰(zhàn)國(guó)直到宋元明初，在將近20個(gè)世紀(jì)的歲月里，科學(xué)技術(shù)始終保持著持續(xù)的發(fā)展，特別是在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等理論科學(xué)以及冶金、紡織等應(yīng)用技術(shù)方面遙遙領(lǐng)先于歐洲，一直走在世界的最前列。然而，從16世紀(jì)中后期開(kāi)始，這樣一個(gè)讓西方人只能望其項(xiàng)背的大國(guó)，這樣一個(gè)曾經(jīng)有過(guò)太多輝煌的科技強(qiáng)國(guó)，漸漸地失去了她作為世界科學(xué)技術(shù)中心的地位。于是，中國(guó)人不能不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí):我們的科學(xué)技術(shù)落后了。

　　英國(guó)學(xué)者李約瑟在深入研究中國(guó)的科學(xué)技術(shù)史后曾經(jīng)這樣發(fā)問(wèn)：從公元1世紀(jì)至公元15世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月中，中國(guó)人在應(yīng)用自然科學(xué)知識(shí)滿(mǎn)足于人的需要方面，曾經(jīng)勝過(guò)歐洲人，那么，為什么近代科學(xué)革命沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生呢?這就是著名的“李約瑟難題”。這個(gè)問(wèn)題引發(fā)了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)‘近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后原因”的廣泛討論，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但其中一點(diǎn)是有共識(shí)的，那就是近代中國(guó)科學(xué)文化的貧乏，中國(guó)科學(xué)文化不可避免地帶有這樣或那樣的缺陷。這就是說(shuō)，科學(xué)文化的缺陷是導(dǎo)致中國(guó)科學(xué)技術(shù)在近代一度陷入尷尬境地的重要內(nèi)部原因。

　　概而言之，中國(guó)科學(xué)文化的缺陷主要表現(xiàn)在:其一，中國(guó)科學(xué)文化雖孕育于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但卻未能深深植根于民族的文化之中，更沒(méi)能成為大眾的文化;其二，近百年來(lái)，中國(guó)科學(xué)界缺少獨(dú)立性，損害了科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)的獨(dú)立性，銷(xiāo)蝕了科學(xué)自主創(chuàng)新的靈氣;其三，科學(xué)理性弘揚(yáng)與科學(xué)事業(yè)發(fā)展并不同步，科學(xué)精神失落，廣大民眾缺乏科學(xué)素養(yǎng)。之所以出現(xiàn)這種情形，原因是多方面的。

　　首先，從文化基礎(chǔ)上看，中國(guó)封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遏制了科學(xué)文化的形成和發(fā)展。眾所周知，文化的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，作為文化有機(jī)組成部分的科學(xué)文化，也必然受制于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正如恩格斯所說(shuō)的那樣：社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”的確，中國(guó)封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)沒(méi)有也不可能提出更高的要求，因而科學(xué)技術(shù)在中國(guó)也就沒(méi)有強(qiáng)大的推動(dòng)力。而且，根植于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化以其封閉性、保守性遏制了自己的創(chuàng)新意識(shí)。顯而易見(jiàn)，沒(méi)有文化的創(chuàng)新，特別是沒(méi)有科學(xué)文化的創(chuàng)新，當(dāng)然也就沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。

　　其次，從文化制度上看，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的科舉制度盡管也有積極的意義，但對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展無(wú)疑是一個(gè)極大的制約。不可否認(rèn)，發(fā)軔于隋唐時(shí)期的科舉制度，客觀上造成了學(xué)子們“十年寒窗苦讀'為的只是‘千鐘粟、黃金屋、顏如玉”的價(jià)值追求。在學(xué)子們的眼里，科學(xué)技術(shù)只不過(guò)是“奇技淫巧”、“雕蟲(chóng)小技”，不可能登上大雅之堂。雖然清末也設(shè)立了一些新式學(xué)堂，但“世族俊才，皆仍志于科舉而已”，沒(méi)有也不可能改變科學(xué)技術(shù)被鄙視的`地位。試想，連學(xué)子們都鄙視科學(xué)技術(shù)怎么能有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，又怎么能有科學(xué)文化的弘揚(yáng)！

　　再次，從文化范式上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)分張揚(yáng)實(shí)踐理性，突顯經(jīng)世致用，自然觀上的“天人合一”，認(rèn)識(shí)論上的“真善同一”，思維方式上的“重了悟，重知覺(jué)”等，也是導(dǎo)致科學(xué)文化缺陷的重要原因之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)分張揚(yáng)實(shí)踐理性，突顯經(jīng)世致用，貶損以科學(xué)技術(shù)為主要內(nèi)容的工具理性，從而使得理論思維的翅膀綁上了沉重的鉛錘，難以建立科學(xué)理論體系。特別是被后人稱(chēng)為“千秋帝王之師”、“萬(wàn)世人倫之表”的孔子對(duì)科學(xué)技術(shù)的輕視態(tài)度，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。而中國(guó)古代“天人合一”、“心物合一”的思想，由于過(guò)分夸大人與自然的統(tǒng)一，掩蓋了人與自然的分立和斗爭(zhēng)，忽視了各自的特殊規(guī)律，不可能激發(fā)人們對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的熱情。與天人合一相伴隨的必然是真善同一:求真的最終目的不是認(rèn)識(shí)對(duì)象達(dá)于真而是去發(fā)掘道德理性止于善，真知在于至善，求善就是求真。這種認(rèn)識(shí)也是很難發(fā)展成為科學(xué)的。至于中國(guó)傳統(tǒng)文化中思維方式重了悟而輕論證、重直覺(jué)而輕邏輯、重整體的綜合而輕具體的分析等弊端，對(duì)科學(xué)文化的形成和發(fā)展的制約就更為明顯。

　　另外，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“述而不作”的研究方式，束縛了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展;“追求一致”的文化價(jià)值觀，壓制了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新;排除異己、壓抑個(gè)性的社會(huì)文化氛圍，也阻礙了人們?cè)诳茖W(xué)研究中創(chuàng)造性的發(fā)揮。所有這些，都使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在近代中國(guó)困難重重，舉步維艱，因而也導(dǎo)致了中國(guó)科學(xué)文化的貧乏，導(dǎo)致了中國(guó)科學(xué)文化的種種缺陷。

　　2當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)呼喚科學(xué)文化的振興

　　關(guān)注文化、建設(shè)文化是人類(lèi)不斷覺(jué)醒走向成熟的重要標(biāo)志，文化的進(jìn)步表征著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代化建設(shè)理所當(dāng)然地包含著文化的現(xiàn)代化。今天，對(duì)于任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，只有實(shí)現(xiàn)了文化的現(xiàn)代化，才能讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)和活力。這種現(xiàn)代化的文化，既是民族的，又是世界的，是一種科學(xué)文化與人文文化高度融合的文化。

　　中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化接納科學(xué)文化的過(guò)程，而接納科學(xué)文化的過(guò)程也可以理解為科學(xué)文化本土化的過(guò)程。從一定意義上說(shuō)，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步，沒(méi)有科學(xué)文化的廣泛弘揚(yáng)，就無(wú)所謂現(xiàn)代化建設(shè)。現(xiàn)代化建設(shè)需要科學(xué)文化的支撐，呼喚科學(xué)文化的振興。

　　不可否認(rèn)，發(fā)展科學(xué)技術(shù)事業(yè)當(dāng)然是文化建設(shè)的一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。科學(xué)文化作為一個(gè)社會(huì)亞文化系統(tǒng)，本身就是人類(lèi)最寶貴的文化成果。科學(xué)文化所蘊(yùn)涵的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法，是先進(jìn)文化的重要組成部分，是先進(jìn)文化的基石。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不但充實(shí)先進(jìn)文化的內(nèi)涵，而且也為先進(jìn)文化建設(shè)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、提供技術(shù)手段，是先進(jìn)文化建設(shè)的第一推動(dòng)力。因此，在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，就必須高度重視科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，高度重視科學(xué)文化建設(shè)，搶占科學(xué)文化的制高點(diǎn)。

　　其實(shí)，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不僅僅是一個(gè)推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)的問(wèn)題，更重要的是它直接關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。古今中外幾乎所有的競(jìng)爭(zhēng)或?qū)故纷C明，一個(gè)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，智力開(kāi)發(fā)越充分，國(guó)力就越強(qiáng)大，社會(huì)就越進(jìn)步，在全球的競(jìng)爭(zhēng)浪潮中，就越具有取勝的優(yōu)勢(shì)。“建設(shè)中國(guó)式的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，我們首先要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，要貫徹執(zhí)行黨中央為我們國(guó)家制定的新的歷史時(shí)期的路線、方針和任務(wù)。但要具體辦事，當(dāng)然要靠科學(xué)技術(shù)。”，錢(qián)學(xué)森先生的這個(gè)論斷，無(wú)論是從當(dāng)今全球競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻事實(shí)來(lái)看，還是從中國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在來(lái)看，都是非常有道理的。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)文化是第一文化，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)文明建設(shè)的決定性因素，要加快我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，就必須大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，把科學(xué)技術(shù)進(jìn)步放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵地位。我們必須承認(rèn)，中國(guó)目前還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，需要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，才能徹底擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，從而基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。毫無(wú)疑問(wèn)，我們必須實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。何況，我們的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平離現(xiàn)代化的要求還有很大差距。科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化既是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的首要的而且是必要的條件，又是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化基本的而且是有效的條件。因此，我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大目標(biāo)，就要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)事業(yè)，而要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)事業(yè)，就必須振興和弘揚(yáng)科學(xué)文化。一句話，在當(dāng)代中國(guó)，科學(xué)技術(shù)的地位只能加強(qiáng)不能削弱，振興科學(xué)文化勢(shì)在必行，我們必須從現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略高度重視和加強(qiáng)科學(xué)文化建設(shè)。

　　近現(xiàn)代世界歷史發(fā)展的一個(gè)基本事實(shí)是，科學(xué)技術(shù)為近現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了巨大的生產(chǎn)力，極大地提高了人們的物質(zhì)生活水平和物質(zhì)文明程度。科學(xué)文化是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度得以孕育、發(fā)展、成熟的土壤。我們可以毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)就沒(méi)有工業(yè)革命，而沒(méi)有工業(yè)革命就不可能有近現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展;沒(méi)有近現(xiàn)代科學(xué)就沒(méi)有近現(xiàn)代這樣的時(shí)代，沒(méi)有近現(xiàn)代科學(xué)文化的弘揚(yáng)就沒(méi)有近現(xiàn)代這樣的社會(huì)文明。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)能否把傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化有機(jī)融合，進(jìn)而創(chuàng)造一種新的先進(jìn)文化，直接關(guān)系到中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，關(guān)系到中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。

　　當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)在一定意義說(shuō)就是科學(xué)文化的競(jìng)爭(zhēng)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)文化是第一文化，文化力也是綜合國(guó)力的重要組成部分。在多樣化文化碰撞下，我們建設(shè)科學(xué)文化的目的，就是要實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化，提高文化力。實(shí)踐已經(jīng)證明，而且還將進(jìn)一步證明：文化越科學(xué)，就越先進(jìn);越先進(jìn)，就越能推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，因而也就越有利于提高綜合國(guó)力。

　　總之，文化是科學(xué)的底蘊(yùn)，科學(xué)是文化的鋒芒，科學(xué)文化的振興需要我們認(rèn)真地從文化的深層次上進(jìn)行反思，振興科學(xué)文化以促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，發(fā)展科學(xué)技術(shù)事業(yè)以推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)。可以這樣說(shuō)，歷史上沒(méi)有文藝復(fù)興，就沒(méi)有近代西方科學(xué)的發(fā)展;今天沒(méi)有科學(xué)文化的振興，就沒(méi)有當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的勝利。