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　　地理小論文一

　　國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的性質(zhì)、學(xué)科屬性與定位等問題的討論仍在繼續(xù)。無論人們是否承認(rèn)它的獨(dú)立學(xué)科地位，文學(xué)地理學(xué)都已經(jīng)被當(dāng)作一種跨學(xué)科的研究視野與方法廣泛運(yùn)用。由于我國的文學(xué)地理學(xué)研究主要是從中外文學(xué)研究的實(shí)踐中發(fā)展起來的，從事文學(xué)地理學(xué)實(shí)際研究工作的學(xué)者，絕大多數(shù)都出身于文學(xué)學(xué)科，來自地理學(xué)科的學(xué)者則屈指可數(shù)。

　　文學(xué)地理學(xué)研究隊(duì)伍的這種學(xué)科背景構(gòu)成，造成了他們對文學(xué)研究的相關(guān)理論與研究范式比較熟悉，而對地理學(xué)學(xué)科的主要思想、基本概念則未必十分了解。文學(xué)地理學(xué)界在對相關(guān)的地理學(xué)學(xué)理資源進(jìn)行系統(tǒng)而深入的挖掘與整理方面，也顯得比較欠缺。有學(xué)者就此指出，“目前大部分從事文學(xué)地理學(xué)的學(xué)者屬于中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科，鮮有文藝學(xué)特別是西方文論研究者的加入，宣稱從事文學(xué)地理學(xué)研究的比較文學(xué)學(xué)者又對此并不專注，因而尚無多少學(xué)者注意梳理文學(xué)地理學(xué)的文化地理學(xué)血統(tǒng)。”這種情況在很大程度上制約了文學(xué)地理學(xué)汲取和借鑒地理學(xué)學(xué)科資源的效率及深度與廣度。文學(xué)研究應(yīng)該和能夠與地理學(xué)的哪些學(xué)科思想、研究方法結(jié)合，以及如何實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)學(xué)科的有機(jī)結(jié)合等問題，已經(jīng)成為亟須文學(xué)地理學(xué)界認(rèn)真研究的課題。

　　一、國內(nèi)學(xué)者對文學(xué)與地理學(xué)關(guān)系的洞見與不見

　　上世紀(jì)初梁啟超提出“文學(xué)地理”,首次在中文語境中把文學(xué)和地理明確聯(lián)系起來。近年來，國內(nèi)又有陶禮天、胡阿祥、楊義、梅新林、曾大興、鄒建軍等諸多學(xué)者從不同的角度界定過文學(xué)地理學(xué)，并試圖厘清文學(xué)地理學(xué)與文學(xué)和地理學(xué)兩門學(xué)科之間的關(guān)系。如陶禮天先生認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)是“介于文化地理學(xué)與藝術(shù)社會學(xué)之間的一門文學(xué)研究的邊緣學(xué)科，致力于研究文學(xué)與地理之間多層次的辯證的相互關(guān)系。這里所說的文學(xué)主要是指地域的文學(xué)，即在特定文化地域、具有一定地域空間范圍中所產(chǎn)生的文學(xué)； 所說的地理也主要是人文地理，即偏向于人化的自然方面。由此我們可以進(jìn)一步地說，所謂文學(xué)地理學(xué)就是研究地域的文學(xué)與文學(xué)的地域、地域的文學(xué)與文化的地域、地域的文學(xué)與地域的文化之間的相互關(guān)系。”[1]（ P185）

　　梅新林教授提出： “文學(xué)地理學(xué)，顧名思義，即是融合文學(xué)與地理學(xué)而成的跨學(xué)科研究，其學(xué)科定位可以有以下多向選擇：1. 從屬于文學(xué)研究的一個(gè)分支學(xué)科； 2. 從屬于地理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科； 3. 文學(xué)與地理學(xué)研究的交叉學(xué)科；4. 相對獨(dú)立的綜合性學(xué)科……文學(xué)地理學(xué)并不是文學(xué)與地理學(xué)研究的簡單相加，而是彼此有機(jī)的交融。”[2]

　　可以看到，學(xué)者們已經(jīng)注意到了文學(xué)地理學(xué)所具有的學(xué)科交叉與融合性質(zhì)。但是，文學(xué)與地理學(xué)應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)有效的交叉與融合，哪些地理學(xué)核心思想、研究范式可以被文學(xué)研究吸收和借鑒并在實(shí)際研究中發(fā)揮作用等問題，其實(shí)較少有人系統(tǒng)而深入地探討過。因?yàn)椋膶W(xué)地理學(xué)學(xué)者們關(guān)注的重心多在于“文學(xué)”與“地理”的關(guān)系，而非“文學(xué)研究”與“地理學(xué)”的關(guān)系。

　　在論述文學(xué)地理學(xué)的研究對象時(shí)，中國文學(xué)地理學(xué)會會長曾大興教授主要借用了地理學(xué)中的“人地關(guān)系”理論。他對此有非常全面的論述： “文學(xué)地理學(xué)的研究對象，簡要地講，就是一句話，即文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系。再具體一點(diǎn)，就是三句話： 文學(xué)要素（ 包括文學(xué)家、文學(xué)作品和文學(xué)讀者） 的地理分布、組合與變遷，文學(xué)要素及其整體形態(tài)的地域特性與地域差異，文學(xué)與地理環(huán)境的相互關(guān)系。”并在此基礎(chǔ)上提出了文學(xué)地理學(xué)的研究任務(wù)，即： “通過文學(xué)家（ 包括文學(xué)家族、文學(xué)流派、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)中心） 的地理分布及其變遷，考察不同的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境，對文學(xué)家的氣質(zhì)、心理、知識結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)、價(jià)值觀念、審美傾向、藝術(shù)感知、文學(xué)選擇等構(gòu)成的影響，通過文學(xué)家這個(gè)中介對文學(xué)作品的主題、題材、人物、原型、意象、景觀、體裁、形式、語言、風(fēng)格等構(gòu)成的影響； 同時(shí)考察文學(xué)家（ 以及由文學(xué)家所組成的文學(xué)家族、文學(xué)流派、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)中心等） 所完成的文學(xué)積累（ 文學(xué)作品、文學(xué)勝跡等） 、所形成的文學(xué)傳統(tǒng)、所營造的文學(xué)風(fēng)氣等，對當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境所構(gòu)成的影響。文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系是一個(gè)互動關(guān)系，文學(xué)地理學(xué)的任務(wù)，就是對地理環(huán)境（ 包括自然環(huán)境和人文環(huán)境） 與文學(xué)要素（ 包括文學(xué)家、文學(xué)作品、文學(xué)讀者） 之間的各個(gè)層面的互動關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，找出它們之間的內(nèi)在聯(lián)系及特點(diǎn)，并給予合理的解釋。”在曾大興教授的文學(xué)地理學(xué)體系中，“人地關(guān)系”被作為文學(xué)地理學(xué)的核心理論基礎(chǔ)，文學(xué)中的人地關(guān)系成為文學(xué)地理學(xué)的主要研究對象，作家與地理環(huán)境的關(guān)系研究被放在了突出的位置。

　　文學(xué)地理學(xué)重視人地關(guān)系研究，這是非常必要的。我國文學(xué)地理學(xué)界在這方面也取得了豐碩的研究成果。但是，目前文學(xué)地理學(xué)界有一種把研究的焦點(diǎn)過于集中在人地關(guān)系上的傾向，因而遮蔽了文學(xué)研究中需要從其他視角關(guān)注的問題。因?yàn)椋膶W(xué)中的人地關(guān)系研究并不是文學(xué)地理學(xué)研究的全部，它只是文學(xué)地理學(xué)研究的中心課題之一。文學(xué)活動中除了作家之外，還有作品、讀者以及文學(xué)的傳播等其他要素，后面這些因素都可以從地理學(xué)的角度進(jìn)行觀照和研究。此外，文學(xué)作品中所描寫的地理，讀者的地理，文學(xué)傳播中的地理，這些課題也都不能單純地依靠人地關(guān)系理論來解決。我國學(xué)者在人地關(guān)系的研究中，更多關(guān)注的是地理環(huán)境對文學(xué)的影響，其實(shí)，文學(xué)與地理之間有著非常復(fù)雜的對應(yīng)關(guān)系，而不只是簡單的影響與被影響的問題。

　　文學(xué)中涉及到地理學(xué)的方方面面都應(yīng)該成為文學(xué)地理學(xué)的研究對象。在實(shí)際研究中，有些文學(xué)地理學(xué)學(xué)者的人地關(guān)系研究，沒能與傳統(tǒng)的“以史證文，以文證史”批評方法從根本上拉開距離，長于個(gè)案說明，而短于規(guī)律總結(jié)，忽略了研究文學(xué)中人地關(guān)系的終極目標(biāo)乃是探究文學(xué)與地理相關(guān)方面的一些普遍規(guī)律。此外，我國文學(xué)地理學(xué)學(xué)者的研究對象主要是中國文學(xué)，在理解和探索人類文學(xué)發(fā)展的整體性規(guī)律方面，大多缺乏與地理學(xué)學(xué)科相稱的全球性視野。

　　在近年來較為熱門的文學(xué)景觀研究方面，文學(xué)地理學(xué)研究者借鑒了地理學(xué)的田野調(diào)查方法。但是因?yàn)閷ξ膶W(xué)景觀的理解不夠全面，我們的文學(xué)景觀田野調(diào)查，主要局限于對作家行蹤、遺跡等實(shí)體性文學(xué)景觀的現(xiàn)地考察。而對各種文學(xué)母題、文學(xué)類型及其變異的分布、邊界以及擴(kuò)散的地理學(xué)考察，則很少有人涉足。

　　而這一點(diǎn)在文學(xué)研究尤其是民間文學(xué)的研究中恰恰是非常必要的，有著不可替代的價(jià)值和意義。

　　在文學(xué)地理學(xué)的研究實(shí)踐中，我國學(xué)者對“文學(xué)地理”的理解有時(shí)是比較狹窄的，主要局限于作家作品與地理之間的互動關(guān)系，而很少有人以為文學(xué)各要素之間的地理空間關(guān)系，以及不同地域之間文學(xué)的相互關(guān)系等應(yīng)該是文學(xué)地理學(xué)重視的問題。許多號稱“文學(xué)地理學(xué)”的研究，只是在文學(xué)史研究中突出了地理要素，與傳統(tǒng)的作家作品研究并無實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，“文學(xué)地理學(xué)”僅僅被當(dāng)作一張時(shí)髦的標(biāo)簽而已。與此同時(shí)，文學(xué)地理學(xué)研究者所理解和使用的“地理”概念與地理學(xué)家所理解的“地理”概念有時(shí)也存在著巨大的差異。

　　有的文學(xué)地理學(xué)學(xué)者理解的地理只是地理環(huán)境，甚至僅指自然地理環(huán)境，這也是非常狹隘和片面的。總體上說來，我國文學(xué)地理學(xué)學(xué)者對地理學(xué)中的一些核心概念、思想方法和研究范式也是不夠熟悉的。有的文學(xué)地理學(xué)學(xué)者對“地理”和“地理學(xué)”的理解甚至只是停留在中學(xué)地理教科書的水平，是偏于常識化的，因而也是膚淺的和不系統(tǒng)的。

　　文學(xué)地理學(xué)作為一種跨學(xué)科研究，不應(yīng)滿足于在文學(xué)研究中對一些地理學(xué)概念和名詞的簡單搬用，而需要文學(xué)和地理學(xué)兩種學(xué)科核心思想的實(shí)質(zhì)性碰撞與交融。文學(xué)和地理學(xué)要實(shí)現(xiàn)這種復(fù)雜而立體的融合，就需要我們對地理學(xué)的學(xué)科思想有系統(tǒng)而深入的了解。

　　二、與文學(xué)研究相關(guān)的地理學(xué)重要思想

　　西方地理學(xué)經(jīng)過漫長的古代地理學(xué)、近代地理學(xué)、現(xiàn)代地理學(xué)，已經(jīng)積累了豐富的地理學(xué)思想。古希臘時(shí)期的“地理學(xué)”最初指的是對地球表面的描述。近代地理學(xué)時(shí)期的地理學(xué)家亞歷山大·馮·洪堡提出地理學(xué)是一種研究分布的科學(xué)，它的目的是研究地球上獨(dú)立存在和彼此聯(lián)系著的不同現(xiàn)象的分布。現(xiàn)代地理學(xué)家從赫特納到理查德·哈特向都堅(jiān)持認(rèn)為地理學(xué)是研究地球表面地區(qū)差異的科學(xué)。

　　現(xiàn)代地理學(xué)作為一門成熟的學(xué)科，具有明確的研究對象、完備的知識體系和成熟的研究方法。和其他學(xué)科相比，地理學(xué)已經(jīng)形成了一系列獨(dú)特的本質(zhì)問題與核心概念，如人地關(guān)系思想理論中的環(huán)境決定論、文化生態(tài)論、文化景觀論、生產(chǎn)關(guān)系決定論等。除此之外，比較有影響的地理學(xué)理論還有索爾的“景觀形態(tài)論”以及舍費(fèi)爾的“例外論”等。

　　國內(nèi)文學(xué)地理學(xué)界比較熟悉且運(yùn)用最多的是人地關(guān)系理論，對于其他的地理學(xué)相關(guān)理論還顯得比較生疏。因而，在實(shí)際的文學(xué)地理學(xué)研究中，我們還很難做到與地理學(xué)恰當(dāng)而深入的結(jié)合。在被問及應(yīng)該如何加強(qiáng)地理學(xué)思想對藝術(shù)研究的滲透時(shí)，周尚意表示： “地理學(xué)最為核心的概念是區(qū)域（ region） 或地方（ place） ,近年來更為強(qiáng)調(diào)后者，因?yàn)楹笳呤侵傅厍蛏先魏螀^(qū)域都具有唯一性。認(rèn)識和理解區(qū)域或地方的唯一性是地理學(xué)家的任務(wù)，有了對區(qū)域或地方的認(rèn)識結(jié)果，研究藝術(shù)的學(xué)者就可以理解，在某地的藝術(shù)是如何嵌入或整合在地區(qū)文化的有機(jī)整體中的。了解了這種嵌入關(guān)系，我們才能明白藝術(shù)的生命力在哪里，其生命力源自藝術(shù)文化的功能”.[3]地域的唯一性本質(zhì)上還是一個(gè)地方與其他地方相比較而顯現(xiàn)出來的差異性。

　　人文地理學(xué)家一般從縱、橫兩個(gè)向度來研究地域的這種差異性，這也是人文地理學(xué)主要的研究內(nèi)容。約翰斯頓把這兩個(gè)向度稱為垂直和水平兩個(gè)方面。他提出： “人文地理學(xué)者只研究某些關(guān)系，而把另一些關(guān)系留給自然地理學(xué)者。在垂直課題方面，人文地理學(xué)者們研究人與環(huán)境（ 有些人認(rèn)為天然環(huán)境和人為環(huán)境是不能分開的） 的相互關(guān)系。在水平課題方面，他們研究地方之間的相互關(guān)系，把重點(diǎn)放在遍布地球表面的人類創(chuàng)造物和人類本身的流動上。整體的或綜合的課題則把這兩方面揉在一起，強(qiáng)調(diào)組成一特定地方的各種相互關(guān)系的總體。”[4]（ P9 -10）所謂的垂直課題就是研究人與地理環(huán)境的相互關(guān)系，在這方面約翰斯頓特別強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境的整體性。地理環(huán)境的整體性原理被有的地理學(xué)教科書稱作地理科學(xué)的兩大“基本原理”[5]（ P140）之一。這個(gè)原理對文學(xué)地理學(xué)研究的啟發(fā)至少有兩點(diǎn)，一是地域文學(xué)應(yīng)該置于更大的文學(xué)空間中來研究。也就是說，我們在研究某一地域的文學(xué)時(shí)，應(yīng)該清楚地意識到，它只是更大文學(xué)區(qū)域整體中的一部分。二是同一地域文學(xué)的各種要素（ 風(fēng)格、題材、語言等） 也是具有整體性關(guān)聯(lián)的，而不應(yīng)該作為單獨(dú)的依據(jù)去研究某個(gè)地方文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格與地域特色。

　　約翰斯頓所謂的水平課題就是研究地方之間的相互關(guān)系，包括文化現(xiàn)象的地理格局與不同地點(diǎn)文化之間的相互關(guān)系。如果我們結(jié)合文化擴(kuò)散與文化整合的相關(guān)理論，就可以發(fā)現(xiàn)，他的這個(gè)觀點(diǎn)對我們文學(xué)研究具有很大的借鑒意義。例如，中國古代文學(xué)以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中一些舊文體的消退和新文體的興起，都有文化擴(kuò)散的因素，不是簡單的文學(xué)史替代與更迭問題，我們應(yīng)該從文化擴(kuò)散的角度來研究這些文學(xué)現(xiàn)象。

　　人文地理學(xué)家認(rèn)為對文化地理現(xiàn)象的研究，除了從人地關(guān)系、文化整合與文化擴(kuò)散等方面進(jìn)行以外，還需要對現(xiàn)存的文化景觀進(jìn)行研究，只有這樣，才能對文化地理現(xiàn)象的空間分布與時(shí)空關(guān)系進(jìn)行全面的說明。

　　事實(shí)上，對文化景觀的研究，已經(jīng)成為人文地理學(xué)研究的重要任務(wù)。人文地理學(xué)對景觀的研究，主要有兩種途徑，一種是描述，另一種是解釋。描述就是對景觀的記錄和再現(xiàn)，解釋則是從意義的層面分析、解讀景觀的文化含義。這兩種途徑中，地理學(xué)家們更重視對文化景觀的解讀，對景觀意義生成過程的考察。景觀學(xué)派強(qiáng)調(diào)對文化景觀的研究要通過可視的外表揭示不可見的文化內(nèi)涵和特質(zhì)。我國的文學(xué)地理學(xué)學(xué)者也注意到了文學(xué)景觀的重要研究價(jià)值，并把它作為文學(xué)地理學(xué)研究的重要對象，做了大量研究工作，從文學(xué)的角度豐富了人們對景觀的認(rèn)識。我國學(xué)者對文學(xué)景觀的研究主要做的是從指認(rèn)和分布統(tǒng)計(jì)方面入手，也就是描述工作，在文學(xué)景觀的解釋方面，還有很大的空間值得進(jìn)一步開拓。

　　我國的文學(xué)地理學(xué)學(xué)者對西方文學(xué)地理學(xué)思想的引述，大多局限于孟德斯鳩《論法的精神》、斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》以及丹納《藝術(shù)哲學(xué)》等少數(shù)幾部著作的相關(guān)論述。對文化地理學(xué)關(guān)于文學(xué)與地理關(guān)系研究的最新進(jìn)展，則不是很了解。其實(shí)，已經(jīng)有相當(dāng)多的地理學(xué)家，尤其是文化地理學(xué)家注意到了地理學(xué)與文學(xué)的密切關(guān)聯(lián)，并試圖把小說、游記等文學(xué)作品作為地理學(xué)的研究對象。例如德國的阿爾夫雷德·赫特納的《地理學(xué)》第二編第五章為“美學(xué)地理學(xué)和作為藝術(shù)的地理學(xué)”,注意到了文學(xué)著作中阿爾卑斯山的景觀和意大利景觀的對比，指出旅行文學(xué)中大量的風(fēng)景描寫，認(rèn)為“這種描寫不僅想對人們有所教益，而且也想影響人們的感情。”[6]（ P198）英國的邁克·克朗在其《文化地理學(xué)》一書中專門討論了文學(xué)創(chuàng)作與地理、文學(xué)文本中的空間等問題，并且提出“文學(xué)地理學(xué)應(yīng)該被認(rèn)為是文學(xué)與地理的融合，而不是一面單獨(dú)折射或反映外部世界的鏡頭或鏡子。”[7]（ P42）美籍華裔人文地理學(xué)者段義孚、我國文化地理學(xué)者唐曉峰等人也在他們的著作中對文學(xué)與地理的`密切關(guān)聯(lián)有精彩的論述。

　　除此之外，也有學(xué)者試圖在文化地理學(xué)研究中借鑒文學(xué)理論。美國學(xué)者理查德·皮特在《現(xiàn)代地理學(xué)思想》中提到： “在早期的結(jié)構(gòu)馬克思主義地理學(xué)評論中，鄧肯（ 以前是錫拉丘茲大學(xué)的地理教授，現(xiàn)在任職于劍橋大學(xué)） 利用后結(jié)構(gòu)社會和文學(xué)理論使文化地理學(xué)恢復(fù)活力，在這方面他干得非常出色。鄧肯與英國哥倫比亞大學(xué)地理學(xué)教授雷德弗·巴尼斯一起，使后結(jié)構(gòu)理論聚焦于傳統(tǒng)地理學(xué)的景觀概念。跟隨文學(xué)理論家和文化人類學(xué)家，巴尼斯和鄧肯提議擴(kuò)大文本這一概念，使之包括一系列的文化產(chǎn)物，并使社會的、經(jīng)濟(jì)的、政治的制度作為可能閱讀的象征性實(shí)踐'.”[8]（ P233）這體現(xiàn)了地理學(xué)向文學(xué)靠攏的一種努力。地理學(xué)家關(guān)注文學(xué)，可能會有一種地理學(xué)本位的立場，但他們的思考無疑值得以文學(xué)為本位的文學(xué)地理學(xué)研究者關(guān)注。

　　作為一門歷史悠久的學(xué)科，地理學(xué)的思想具有豐富的層次性，既有傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的。隨著現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步，地理學(xué)的發(fā)展也很迅速。近年來，不斷有新的地理學(xué)理論和研究焦點(diǎn)出現(xiàn)，比如后現(xiàn)代地理學(xué)者提出的多維空間、超空間和流空間等相關(guān)理論，對于文學(xué)地理學(xué)的空間研究也具有非常重要的借鑒意義。

　　三、文學(xué)地理學(xué)需要更有效地借鑒地理學(xué)學(xué)理資源

　　按照金克木先生的設(shè)想，文藝的地域?qū)W研究應(yīng)該從以下四個(gè)方面展開，“一是分布，二是軌跡，三是定點(diǎn)，四是播散”.[9]

　　目前，我國文學(xué)地理學(xué)界對于文學(xué)要素的分布和軌跡研究較多，文學(xué)的定點(diǎn)研究也有涉及，而文學(xué)的播散研究則較為少見。其實(shí)，在研究不同地域之間的文學(xué)影響與互動關(guān)系等問題時(shí)，文化地理學(xué)的文化擴(kuò)散、文化整合等相關(guān)研究模式具有很強(qiáng)的理論適用性，可以很好地發(fā)揮作用。比如，唐代的邊塞詩最初產(chǎn)生于西北，元代的雜劇起源于北方，明代的南戲發(fā)端于南方的浙江地區(qū)，都有一個(gè)從發(fā)源地向外擴(kuò)散的過程。對它們的研究就應(yīng)該借鑒文化源地與文化擴(kuò)散等理論視角，只有這樣才能準(zhǔn)確地描述其發(fā)展過程中的地理空間特征。再比如，文藝復(fù)興時(shí)期起源于意大利的“商籟體”也流行于法國和德國，這種跨國界、跨語言的文體流動就屬于文化擴(kuò)散中的擴(kuò)展擴(kuò)散。我國文學(xué)從古代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，其中一個(gè)很大的動因就是外國文學(xué)對中國文學(xué)的空間影響。現(xiàn)代文學(xué)中的話劇和新詩都不是土生土長的文體，也不是中國文學(xué)自我封閉發(fā)展的結(jié)果。它們都只能是外國文學(xué)向中國擴(kuò)散和遷移的結(jié)果。比較文學(xué)對流傳廣泛的世界性民間故事，如“灰姑娘”、“蛇郎”、“找好運(yùn)”等所進(jìn)行的文類學(xué)、主題學(xué)的研究，實(shí)際上和文化擴(kuò)散的研究方法也是相通的。從這個(gè)意義上來講，有學(xué)者把文學(xué)地理學(xué)定性為比較文學(xué)的分支學(xué)科，是有一定道理的。

　　國內(nèi)的文學(xué)地理學(xué)學(xué)者，主要把文學(xué)景觀視為文學(xué)活動的發(fā)生地以及文學(xué)作品的表現(xiàn)對象，對我國的文學(xué)景觀做了大量的指認(rèn)、統(tǒng)計(jì)等分布研究。對文學(xué)景觀的研究大多停留在描述的水平上，而對與之相關(guān)的地方感以及特定意蘊(yùn)則缺乏深入的解釋。說到黃鶴樓，人們會想到崔顥的《黃鶴樓》和李白的《送孟浩然之廣陵》，而不一定是唐代那座“朱欄粉堞，綠色瓦頂”建筑的具體形制。作為文學(xué)景觀，黃鶴樓已經(jīng)被文學(xué)作品賦予了獨(dú)特的情感色彩。我們?nèi)ノ骱瑫氲健栋咨邆鳌返膼矍楣适隆Ｎ骱緛硎且黄角逅愕暮矗匀伙L(fēng)光旖旎，因?yàn)椤栋咨邆鳌分邪咨吆驮S仙的愛情故事發(fā)生在這里，所以西湖就被增添了一層浪漫的色彩，成為愛情的圣地。還有不少文學(xué)景觀與黃鶴樓和西湖的情況相似，如岳陽樓承載了范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情懷，泰山體現(xiàn)了杜甫《望岳》中“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁氣度，等等。從以上幾個(gè)例子可知，文學(xué)景觀與特定的文學(xué)作品之間具有一種無法分開的“綁定”和“對應(yīng)”關(guān)系。

　　文學(xué)作品豐富了景觀的內(nèi)涵，增添了景觀的特定意味，對文學(xué)景觀意義的累積起到了關(guān)鍵性的作用。文學(xué)地理學(xué)應(yīng)該重視對這種作用的研究。在研究的過程中，可以借鑒地理學(xué)界關(guān)于地方感的相關(guān)研究成果。

　　文化地理學(xué)者唐曉峰認(rèn)為： “文學(xué)中包含大量地方感受、地方描述，文化地理價(jià)值含量大。古代詩詞的景觀描述是中國傳統(tǒng)文化的特色，中國山水景觀審美離不開詩詞。沈從文的《邊城》、張承志的《北方的河》，都有大量文化地理內(nèi)容。閱讀文學(xué)作品是文化地理認(rèn)知的重要途徑之一，對不少人來說，甚至是文化地理認(rèn)知的起點(diǎn)。反過來，文辭好的地理描述，常被看做文學(xué)佳作，比如《徐霞客游記》。甚至一本虛構(gòu)的文學(xué)作品也可以構(gòu)建（ 創(chuàng)造） 一個(gè)真實(shí)的地方.”[10]（ P28）文學(xué)地理學(xué)的景觀研究，就是要研究文學(xué)對于地方的意義生成和塑造功能。在這方面還需要注意，文學(xué)景觀不同于一般文化景觀的地方。文化地理學(xué)認(rèn)為景觀可以超越語言，講不同語言的人可以通過景觀感受到對方文化的特質(zhì)。但是在對文學(xué)景觀的“閱讀”中，除了視覺的感受之外，還需要有與該景觀密切相關(guān)的文學(xué)知識，否則很難體會得到文學(xué)景觀獨(dú)具的韻味與情感色彩。從這個(gè)意義上來講，文學(xué)景觀又是很難超越語言的。

　　我們的文學(xué)景觀研究，重心還主要集中在實(shí)體性文學(xué)景觀上，對非實(shí)體性文學(xué)景觀的關(guān)注不是太多。對文學(xué)景觀類型的分析和研究，我們也還需要做進(jìn)一步的工作。國內(nèi)文學(xué)地理學(xué)界一般把文學(xué)景觀分為實(shí)體性文學(xué)景觀和虛構(gòu)性文學(xué)景觀兩大類。實(shí)體性文學(xué)景觀指的是具有物質(zhì)載體的文學(xué)景觀，虛構(gòu)性文學(xué)景觀指的是文學(xué)作品中憑想象構(gòu)建出的文學(xué)景觀。這種分類方法是否合適值得商榷，因?yàn)檫@兩類景觀并不能形成互補(bǔ)關(guān)系。在它們之外，還有一些文學(xué)景觀既無法歸入實(shí)體性文學(xué)景觀，也無法歸入虛構(gòu)性文學(xué)景觀。它們是包括文學(xué)活動（ 如戲曲表演、說書） 、特定地域的文學(xué)審美心理模式（ 如文學(xué)趣味） 等在內(nèi)的精神性文學(xué)景觀。這些精神性的文學(xué)景觀，既不是實(shí)體性文學(xué)景觀，也不是虛構(gòu)性文學(xué)景觀。所以，把文學(xué)景觀分為實(shí)體性文學(xué)景觀和非實(shí)體性文學(xué)景觀，可能是比較科學(xué)的做法。非實(shí)體性文學(xué)景觀，并不等同于虛構(gòu)性文學(xué)景觀，它的內(nèi)涵大于并包括虛構(gòu)性文學(xué)景觀。許多學(xué)者沒有意識到虛構(gòu)性文學(xué)景觀與非實(shí)體性文學(xué)景觀之間的這種分別，也沒有意識到精神性文學(xué)景觀的存在，更遑論對它們有深入的研究。在這方面，文學(xué)地理學(xué)學(xué)者，應(yīng)該充分吸收和借鑒文化地理學(xué)中關(guān)于景觀分類的相關(guān)理論。

　　此外，從空間范圍看，我們目前的文學(xué)景觀研究主要是對具體文學(xué)景觀“點(diǎn)”的研究。如果我們借鑒地理學(xué)中的尺度概念，就會發(fā)現(xiàn)除了“點(diǎn)”的尺度以外，還應(yīng)該關(guān)注到文學(xué)景觀的“線”和“面”的尺度。比如黃河、三峽和長城等是“線”,地中海、黃土高原、蒙古大草原和撒哈拉沙漠等是“面”,它們往往比“點(diǎn)”的文學(xué)景觀有著更為巨大的文學(xué)空間容量。因而我們既要著眼于小尺度的文化景觀，更要注意到大尺度的文化景觀。

　　文學(xué)地理學(xué)的開拓和深入，應(yīng)該高度重視文學(xué)理論和地理學(xué)這兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的最新進(jìn)展。20 世紀(jì)之后西方文論的研究重點(diǎn)發(fā)生了兩次轉(zhuǎn)移，一次是從重點(diǎn)研究作家轉(zhuǎn)移到文學(xué)文本，另一次是從研究文本轉(zhuǎn)移到研究讀者和接受，這對文學(xué)地理學(xué)把研究重心從較為單一的作家作品轉(zhuǎn)向作家作品與文學(xué)接受和傳播并重，富有啟發(fā)意義。在地理學(xué)領(lǐng)域，我們不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的地理學(xué)思想，更要追蹤新的地理學(xué)研究熱點(diǎn)，及時(shí)而全面地吸收和借鑒文化地理學(xué)在文化擴(kuò)散與傳播、文化景觀、地理學(xué)文學(xué)、后現(xiàn)代空間等方面的最新研究成果。文學(xué)地理學(xué)不應(yīng)該只是文學(xué)和地理學(xué)兩個(gè)學(xué)科的簡單拼貼，而應(yīng)該是兩個(gè)學(xué)科的深度融合。文學(xué)地理學(xué)建構(gòu)過程中應(yīng)該盡力做到兩種學(xué)科理論的貫通，尤其需要對地理學(xué)進(jìn)行深層的理論透視，對文學(xué)與地理學(xué)的結(jié)合進(jìn)行深入的理論闡釋。只有這樣，文學(xué)研究才能從地理學(xué)中獲得有生命力的理論資源。

　　文學(xué)地理學(xué)對地理學(xué)學(xué)理資源的借鑒，不僅需要系統(tǒng)、深入地學(xué)習(xí)人文地理學(xué)和文化地理學(xué)學(xué)科的主要思想、基本概念，并掌握它們的重要研究范式與方法，而且需要在此基礎(chǔ)上，把學(xué)習(xí)和借鑒的范圍擴(kuò)大到整個(gè)地理學(xué)學(xué)科體系。地理學(xué)中只要是對文學(xué)研究具有啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值的思想都應(yīng)該成為文學(xué)地理學(xué)吸收的對象。總之，全面而深入地理解和借鑒地理學(xué)的各種關(guān)鍵學(xué)科思想與研究方法，不但可以幫助我們發(fā)現(xiàn)并理解地理學(xué)帶給文學(xué)研究的勃勃生機(jī)與廣闊空間，還將使文學(xué)地理學(xué)超越文學(xué)的地理要素研究，成為真正具有文學(xué)和地理學(xué)雙重學(xué)科品格的學(xué)術(shù)知識體系。

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