云南是民族種類最多的省份，全國56個民族中，云南就有52個，其中15為云南的世居民族，全省少數民族人口數達1534.92萬人（“六普”時），占全省人口總數的33.4％，是全國少數民族人口數超過千萬的3個省區(qū)（廣西、云南、貴州）之一。民族自治地方的土地面積為27.67萬平方千米，占全省總面積的70.2％。云南少數民族的歷史比較悠久，并創(chuàng)造出了燦爛的文化，在這這些少數民族發(fā)展歷程中產生了很多具有民族特色的體育項目，這些體育項目具有濃重的文化內涵，同樣與人類體育發(fā)展的規(guī)律相一致。民族傳統(tǒng)體育文化在社會底層發(fā)源，在民間流傳廣泛，是在一定的范圍內自然環(huán)境和人文環(huán)境作于一定的文化載體的產物，而這一文化載體就是這一區(qū)域的人。具體來講，在一定的民族聚集區(qū)，由于地形、水文、氣候、動植物等構成的自然環(huán)境不同，它給開展相應的體育運動提供的場地不同，也就形成了不同的運動項目，就好比，我國的北方開展滑冰、滑雪項目，而南方則開展游泳運動。此外，不同的自然環(huán)境造就了人們不同的體質，也會孕育出不同的運動項目，正如人文地理學家理查德哈特向所言“：研究一個地區(qū)的文化事象必須由文化特征入手。”本研究從文化地理學角度出發(fā)，闡述云南省少數族傳統(tǒng)體育的深層文化內涵，揭示出云南省少數民族傳統(tǒng)體育文化特質形成的自然環(huán)境根源和社會人文環(huán)境根源。
1生存需要是云南少數民族傳統(tǒng)體育文化產生的基礎
體育在一定的程度上反映民族的精神和生活面貌，是民族歷史、文化、生活習俗的重要體現。上世紀60年代我國的考古學家在云南滄源的深山“帕典姆”崖壁上，發(fā)現了近千個原始土著人的圖形，這些圖形用褚紅色顏料繪制而成，這些圖形內容包括放牧、征戰(zhàn)、狩獵、投擲、射箭等，這些內容反映的都是當時原始土著人的生活場景，描述了遠古時期為了謀求發(fā)展與自然斗爭的歷史。該崖畫制作時間為原始社會新石器時代，已經有3000多年的歷史，其中的摔跤、射箭、牧牛、騎馬以及舞蹈的某些動作和祭祀神靈的儀式，與云南省少數民族先民代代相傳的傳統(tǒng)體育活動十分相似[4]。根據各民族體育發(fā)展的普遍規(guī)律，體育活動的產生受環(huán)境、生存條件、生產方式和宗教信仰的影響，使得同一地域環(huán)境的不同民族都可能進行相似的活動。由此可見，云南少數民族先民遠在3000多年前就已經形成了當代民族傳統(tǒng)體育文化的最初表現形式。不同的地方會形成不同的文化活動，包括體育活動也是一樣的。云南省少數民族大多生活在山地，這就決定了云南省少數民族傳統(tǒng)體育文化屬于山地文化。由于云南省少數民族的先民生活的地方山高水險，在這種環(huán)境中生存，必須要有相對性和獨特的生產生活方式，與之相適應。所以云南的少數民族先民們就具有了很強的奔跑、攀爬、跳躍、射擊和投擲的能力，這些能力也是人們在于大自然斗爭的過程中逐步形成的，這也是云南省少數民族傳統(tǒng)體育的雛形，隨著時間的推移，云南省少數民族先民們就逐漸形成了摔跤、射弩、射箭、棍術、彝刀、追羊、賽馬、趕牛、擲葫蘆飛雷、飛石索、蕩磨秋、綿羊拉繩、爬油桿、踩蹺板、角力、頂頭、舞獅、舞龍、高蹺等等運動項目，這些項目的形成都與云南少數民族人民所處的地理環(huán)境有直接的關系，充分體現了山地行為文化。這些少數民族傳統(tǒng)的體育活動具有悠久的歷史，將源遠流長，它的源起與傳承和云南省少數民族人民所處的山地的生產生活環(huán)境有著非常密切的關系。
2產生于原始宗教的云南省少數民族傳統(tǒng)體育文化
古希臘哲學家柏拉圖有這樣一句話“：神是游戲的戀人”，這句話的意思是說，游戲與神的關系非常密切，很多項目都是為了娛樂神靈才出現的，這句非常準確地描述了體育與宗教的'關系。云南省少數民族傳統(tǒng)體育文化也是伴隨著宗教活動而發(fā)展和形成的。在云南省少數民族的傳統(tǒng)生活中，每逢重大節(jié)日或慶典都要舉行相關的祭祀活動，這些活動開始于少數民族先民，由于當時的生產力水平不高，人們對大自然的認識不夠充分，對打雷、森林大火、洪澇災害這些自然顯現充滿了畏懼，在人們的心中了神靈的存在。為了能讓神靈保佑自己風調雨順、五谷豐登，少數民族先民們就形成了獨特的祭祀活動，來娛樂神靈，求得神佑的庇護。在這一背景下，少數民族先民們創(chuàng)造了很多具有很大難度和觀賞價值的傳統(tǒng)體育項目。如蕩磨秋、響鈴舞、爬油桿、虎舞、摔跤、斗牛等活動，都是云南少數民族人們在生活中與宗教信仰相結合的產物。此外，在云南少數民族中還有很多民間神話傳說，也包括文物史料都表明，某些云南少數民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展都與本民族的宗教信仰有直接的關系，這種關系還比較密切。例如云南黑彝他們居住在昆明西山區(qū)的谷律一帶，到了正月十五的時候就舉行祭祀儀式，這一祭祀儀式主要是祭星辰又稱祭秋架，在這個時間，村里殺一頭豬，然后給每家每戶都分的一份，回家后煮熟了，要與酒一起，等月亮升起的時候，放到秋架下祭供，焚香磕頭，感謝神靈。祭奠完成后，人們就要踏上秋千進行蕩秋，這一活動與云南省彝族先民們對星辰的崇拜有關。隨著社會的進步、科技的發(fā)展，人民對自然現象的認識更加的準確，對神靈的依附心理不見淡薄，現在很多的少數民族傳統(tǒng)體育活動已經拜托了宗教的神秘色彩，成為一種獨特的體育文化現象。
3古代軍事的戰(zhàn)爭催生了云南省少數民族傳統(tǒng)體育文化
云南少數民族在其發(fā)展歷程中也難免要經歷戰(zhàn)爭，彝文典籍《西南彝志》就是一部記載彝族分支部落間相互傾軋和抵御外族進犯的流滿刀光劍影的血淚史。彝族自命為虎族，“強悍”“、武勇”“、善戰(zhàn)”是彝族人共同的心理品質。云南彝族村寨多在茂密的森林的，在打仗之前，也會有一個相應的祭祀儀式，來保佑族人獲得比賽的勝利。如果打仗獲得了勝利，戰(zhàn)后，還要舉行一個隆重的儀式，來感謝神靈的庇護。在這祭祀儀式上的很多是用身體語言來表達，最后就形成了彝族傳統(tǒng)體育項目。與此同時，戰(zhàn)爭需要必要的隊列、布陣等手段，還必須經常的參加格斗，掌握技擊的本領，在云南少數民族人們的積極創(chuàng)造下，通過不斷完善，逐步形成了，少數民族摔跤、馬術、射箭、武術等項目，經過時間的發(fā)展，這些帶有濃重軍事色彩的項目，逐漸成為云南省少數民族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項目。云南少數民族人民非常重視跟軍事有關的技藝，并且有意識、有目的的進行相關的訓練與教育，這就使得云南少數民族人民對跟軍事有關的運動項目得以傳承，為云南少數民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展起到的很重要的作用，時至今日，很多原本跟軍事有關的少數民族傳統(tǒng)體育項目，已經更多的體現的是它的表演功能，原本的軍事功能已經退化，這些少數民族傳統(tǒng)體育項目的來源于軍事的事實是不可磨滅的。
4為滿足人們精神娛樂而發(fā)展了云南少數民族傳統(tǒng)體育文化
云南少數民族所居住的地區(qū)多為高寒山區(qū)，交通不便，生活環(huán)境相對來說比較封閉，與外邊的世界接觸較少，特別是少數民族先民們，這一情況更加明顯。在這樣一個相對封閉的環(huán)境中，特別是閑暇之余，人們除了滿足自己的物質生活保障以外，同樣需要文化娛樂來滿足精神需要。云南省少數民族傳統(tǒng)體育項目中很多都是在這樣的背景下產生的。彝族人常說：“三弦響，腳板癢”“，跳舞跳到太陽落，跳起的黃灰做得藥”。在云南少數民族的傳統(tǒng)體育項目中，歌舞活動雖然很多都是產生在祭祀的過程中，為了娛樂神靈，但這些項目更多的也是人們的現實生活需要。此外，還有云南少數民族的斗牛比賽，它的娛樂性更強，它的產生就是云南少數民族先民們在生產生活之余，人閑來無事，牛也不用下地干活，牛主人就將牛放到一起，進行角斗。人們通過觀賞牛與牛的比賽，娛樂身心，打發(fā)時光。這些少數民族傳統(tǒng)體育項目，都充滿了強身娛人的體育精神。尤其是在少數民族節(jié)慶、祭祀中的體育活動，都是村民無意識的集體活動，在“全民參與”中娛樂身心是云南少數民族體育的訴求，同時也加強了族群內外的認同。誠如美國學者喬納森弗里德曼教授所指出的：文化認同對那些參與其中的人來說并不僅僅只是游戲，而是精神上和社會生存上生死攸關的嚴肅的策略問題。體育活動已經成為了云南少數民族人們生活中必不可少的一部分。
【少數民族傳統(tǒng)體育文化起源研究論文】相關文章：
4.發(fā)展區(qū)域少數民族傳統(tǒng)體育文化論文
本文來源：http://www.nvnqwx.com/shiyongwen/2160463.htm