康德哲學的思想啟蒙很大成分是由于近代歐洲的唯理論和經驗論所影響的，康德自稱是休謨把他從萊布尼茨――沃爾夫哲學的獨斷論中喚醒的。接下來是小編帶來的康德的哲學思想論文，希望對你有所幫助~

　　摘 要：康德哲學作為德國古典哲學的一道無法逾越的思想高峰，他的一生看似枯燥平淡，可是卻無法掩飾他在哲學界的光芒和高度，正如馬克思說：“哲學是時代精神的精華”.康德作為古典哲學里程碑的人物為我們開辟了另一種看待問題的思維方式，標新立異。康德不僅敏銳的發現了近代唯理論和經驗論的弊端，更是很好的去其糟粕為自己的理論體系奠定了堅實的基礎。本文就自己所了解的闡述一點個人拙見.

　　關鍵詞：康德哲學;批判;理性;繼承

　　近代以來康德哲學一致被人們稱道是“法國革命的德國理論”，如果說《純粹理性批判》反應了康德單調的生活，那么在《純粹理性批判》中卻承載著整個時代。康德主張言論、出版自由，認為“筆的自由是人們權利的唯一保護著”，所以康德及時在當時的迷信、封閉的社會背景下依舊保有一顆不畏懼強權政治的勇敢之心。康德哲學的思想啟蒙很大成分是由于近代歐洲的唯理論和經驗論所影響的，康德自稱是休謨把他從萊布尼茨――沃爾夫哲學的獨斷論中喚醒的。恩格斯強調：“在法國發生政治革命的同時，德國發生了哲學革命。這個革命室友康德開始的，他推翻了前世紀末歐洲各大學所采取的陳舊的萊布尼茨的形而上學體系。”

　　近代歐洲發生在法國大陸的唯理論者，他們追求認識的普遍必然的真理性，把這種真理性歸納為“天賦觀念”之類的理性。正如斯賓諾莎認為：“完善的方法在于指示人如何指導心靈，使它依照一個真觀念規范去進行認識，理性的本性在于認為事物是必然的，不在于認為事物是偶然的”。斯賓諾莎認為從感官經驗的來，不依照理智秩序呈現的一般經驗是不可靠的、虛妄的知識。對康德有巨大影響的是唯心主義唯理論萊布尼茨，萊布尼茨的單子論認為，宇宙是由許多各自獨立互不相干的精神單子組成，它們是“內在活動的源泉”，具有不同程度的知覺和能動性。作為這種能動性的高級形態的“理性靈魂”，則使人認識必然真理。唯理論者認為凡事實都有原因，而無窮系列的最后原因或“終極原因”便是上帝。總之，在唯理論那里，他們摒棄經驗、單憑理性，實際上并不能區分正確與錯誤、科學與宗教、他們追求的普遍必然的知識實際上并不是并不都是真理，有一些是形而上學的獨斷。

　　而與之相對立的經驗論則是拒絕一切理性，宣稱感覺經驗才是真理知識的唯一來源，沿著這條道路，休謨把經驗論發展成為徹底的懷疑論和不可知論。因為先前的貝克萊已經把存在化為感知，但感知本身只是一段雜亂無章的瞬間印象，于是就有了一個如何能使這些瞬間印象相互連接起來的可能，具有一定規則以構成認識問題。休謨認為我們人生偉大的指南就是習慣，習慣規定著我們每天的生活，這種恒常的聯系正是我們現實生活中看到的諸多事情發生的基礎。經驗論者強調所有的知識來源于感覺、反對上帝存在，但他們講的感覺、經驗等等只是一種個體的感知、被動的靜觀。一般哲學史常說，康德是唯理論與經驗論二者的綜合，這個說法從一定角度來講有它的合理性，他指出了康德認識論的某些特征，但作為康德哲學的全面概括似乎不夠準確。因為康德哲學的倫理學和美學并未在此涉及，還有唯理論與經驗論各有唯物主義與唯心主義的派別，一統而論的說康德綜合了唯理論與經驗論，掩蓋了哲學上遠為錯綜復雜的實際情況。例如這種說法經常說，休謨的終點是康德的起點，由休謨直接到康德。于是，與康德同時而略早的十八世紀的法國唯物主義，便被一筆抹殺了。然而，最為重要的決定康德哲學積極方面的并不是唯理論和經驗論，也不是哪一個哲學家，而是以牛頓為代表的當時進步的自然科學思潮和以盧梭為代表的法國資產階級的革命浪潮。牛頓和盧梭才是真正影響康德思想的最重要的兩個人。在這兩個人身上體現了資產階級上升時期追求科學與民主的時代精神。他們對康德影響超出了思想已經達到了現實生活當中。

　　正是在這種科學實驗和社會現實的基礎上，聯系前人的思想資料，康德看到，處理自然界問題的方法正在迅速前進，處理人和宇宙的很笨問題的哲學，在唯理論和經驗論的支配下卻一籌莫張、日漸蕭條。與其說康德是大陸唯理論與英國經驗論的綜合者，還不如說他是機械論和目的論，同時又更是牛頓與盧梭的批判的結合者。康德正是在經了這種錯綜復雜的思想洗禮之后才一點一點建立了他龐大的哲學體系。猶如列寧指出：“他是使相互對立的哲學派別結合在一個體系中”。《純粹理性批判》是康德在沉寂許久之后達到的思想巔峰的著作，它的晦澀難讀大家有目共睹。

　　正是在這段過程中，康德竭力想調和折中唯物主義和唯心主義，試圖使兩種根本對立的哲學路線在自己的體系里得到妥協，這使得許多不同不同的思想和論證、觀點經常混合在一起，不斷交錯的表現出來。在緒論當中康德提出了全書的首要必須解決的問題“先天綜合判斷何以可能”的問題。這是康德在沉思了很久之后作為根本問題提出來的。唯理論的論證從“天賦觀念”和“上帝”的第一原則出發，推論出所有的知識和真題都是以這個根本的具有自明性的原則出發的，他們雖然得到的知識具有最大意義上的普遍性但是缺fa論證的基礎，這樣一來他們所鑄構的理論大廈很快就會坍塌;而經驗論者他們恰恰和唯理論各執一端、背道而馳，他們在論證的過程中具有最大的必然性，但卻缺乏普遍性，他們靠著歸納的方法得到自己認為正確和公允的真理。《緒論》中提及：“經驗無疑是我們知性對感官知覺的原料進行加工的首產物。”在這里“經驗”并不等同于“經驗的”，前者是知性作用于后者的結果。康德說道;“盡管一切經驗判斷都是經驗的判斷，即已感官直觀為依據，但不能因此說，任何經驗的判斷就是經驗判斷。”在這里提出了康德對知識的一個看法，那就是雖然知識離不開感性經驗，但是決不能歸結為感性經驗，知識必須是先驗知性改造后作用于感性材料的結果。