五四新文化運動之后新體詩的誕生，徹底打破以往舊體詩詞格律的束縛，掀開了中國現(xiàn)代詩歌的新面孔。純白話語言寫作，不拘一格的表現(xiàn)形式，對情感世界的極力探索與渲染，是現(xiàn)代文明崇尚簡樸自然，在對當今人類社會的批判審美過程中發(fā)掘人性本質而回歸自我的一大宣言。
從二十世紀二十年代伊始，中國詩壇上就有許多詩人在為現(xiàn)代詩歌默默耕耘，奉獻自己的力量，用自己獨特的方式來詮釋人生，歌頌生命。徐志摩算是最早的現(xiàn)代派詩人中較為出名的一個。他的《再別康橋》想必大家都耳熟能詳，那種依依惜別的情愫宛如清新的空氣沁人心脾。在另一首詩《半夜深巷琵琶》里，寫道：完了，他說，吹糊你的燈，她在墳墓的那一邊等，等你去親吻，等你去親吻，等你去親吻。對于心中真愛的渴求與無奈，也許是詩人莫可名狀的悲哀。北島是稍晚一點的了，70年代的現(xiàn)代派詩人。在《零度以上的風景》中，我們交換歡樂的碎片，從不同的方向進入家庭。是筆在絕望中開花，是愛的光線醒來，照亮零度以上的風景。北島在《回答》里大聲的發(fā)出了讓世界震驚的的吶喊，他說，“告訴你吧，世界我--不--相--信！卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。我來到這個世界，只帶著紙，繩索和身影。為了在審判前，宣讀那些被判決的聲音。”韓東是80前期詩人，在平淡無奇的具象里探索哲理。“我們埋葬了貓。我們埋葬了貓的姐妹。我們在通訊中告知你這個消息。我們夸大了死亡，當我們有了這樣的認識我們已痊愈”是《貓的追悼》之言。海子較韓東出道晚一些，屬于80后期詩人，寫作語言干凈純透，卻又讓人回味無窮。譬如“從明天起，關心糧食和蔬菜。我有一所房子，面朝大海，春暖花開”，直指心間。戈麥與海子同是北大才子詩人，他們結束生命的方式稍有不同，前者自愿沉淪葬身于海水，后者臥軌自殺永久長眠于大地，有人認為他們此舉是“殉詩”他們靈魂中背負了太多太重，對于詩歌的執(zhí)著與困惑在現(xiàn)實中失卻了方向和自我，無力承受因而離開。他們的早逝是中國詩歌界的無可彌補的損失，令人惋惜。戈麥似乎對死亡早已做好了準備，在《界限》中提出：三根弦的吉他是不可能的。讓田野裝滿痛苦，是不可能的。留，是不可能的。和上帝一起宵夜，是不可能的。死，是不可能的。《獻給黃昏的星》說：黃昏像一座雪白的裸體，我是天空中唯一一顆發(fā)光的星星。星，是黑夜的女兒苦悶的床單。我，是我一生中無邊的黑暗。詩人徘徊在痛苦的邊緣，孤獨是他同世界交流的工具。孫磊多才多藝，90年代后期在現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作中較有名氣，“時代過去了，那人還在傾注。那人是一團漆黑，但那鐘擺還在她皮膚里晃蕩。”描繪生動，抽象思維的銜接中營造情感的氛圍，訴說生活的原理，很有后現(xiàn)代風范，促人深思。
李畢在其論文《當代詩歌民族化的思考》一文中談到：當代詩歌是從放棄傳統(tǒng)開始的，這種對傳統(tǒng)的放棄行為，導致了詩歌在讀者心目中地位的衰退。其認為現(xiàn)代詩歌語言蒼白浮淺，缺乏對民族文化心理積淀的深刻剖析和揭示，文化底蘊太淺，散文化的傾向愈加明顯，沒有古詩言簡意賅的要旨，因而難以引起讀者的閱讀興趣和共鳴。我對此觀點不予贊同，這是分割的，片面的思索結果。我以為無論是中國現(xiàn)代詩歌，或是當代詩歌，都有中華民族五千年文化沉淀積累的烙印在其中。一個新時代的來臨必定是建立在一個舊時代的.的消逝的基礎之上。而這個新時代也必定包含著舊時代的某些習慣和特征。她們是有著緊密血緣關系的兩個主體，現(xiàn)代詩歌如同從母體里分娩出來的嬰兒，承接了母親的民族文化傳統(tǒng)內涵，同時自身不停地開放，創(chuàng)新，發(fā)展，試圖以不同方面推進這一文化事業(yè)的進步，希望在語言的運用，表現(xiàn)手法以及藝術技巧上吸收世界各國文化精粹，廣采博收，用優(yōu)秀的語言來豐富自身。期盼以淺顯通俗的文字敘說出世界的精彩美麗，人生的感悟無常，以及有關愛的一切。當讀者的目光掠過這一行行小詩，心靈瞬間質問思想意識的某些習慣時，對話開始了，交流進行了，那種痛定思痛的反思后心底最深處的顫栗是永遠無法忽略的經歷。單單從這一領域而言，現(xiàn)代詩歌對人類精神世界的影響是深遠的，其魅力是無可替代的。
每一種文學形式和文學體裁都有它的蘊涵和特質，它們各自于獨特的格式和游戲規(guī)則中淋漓盡致的宣泄發(fā)揮自我，以不同的風格征服讀者的心。無論是戲劇，小說，還是散文，詩歌，無不承載著一個社會一個時代的滿滿的夢想與期待，歡笑與痛苦，驕傲與執(zhí)著，或許直到最后的時光，對于光明與黑暗，美好與丑惡的追問仍未罷休。
詩歌，我愛的現(xiàn)代詩歌，如同細長的鞭繩，靜靜地鞭撻在我苦難的心間。
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