高校師德師風(fēng)建設(shè)是我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，是教師隊(duì)伍建設(shè)的重點(diǎn)，是做好教學(xué)工作、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的必備條件。如何加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，塑造教師的良好職業(yè)道德風(fēng)范，是一個(gè)不斷研究，不斷實(shí)踐，不斷創(chuàng)新的重要課題。下面是小編為您整理的關(guān)于師德師風(fēng)優(yōu)秀論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀！

　　師德師風(fēng)優(yōu)秀論文 第一篇

　　摘要：本文從文化背景,社會(huì)實(shí)踐,學(xué)校環(huán)境以及教師業(yè)已形成的德育價(jià)值理想,價(jià)值觀念,思維方式等方面深刻地論述了制約中小學(xué)教師德育價(jià)值取向的內(nèi)外因素,有助于把握主客體之間的德育價(jià)值取向的相互作用,為科學(xué)、合理的學(xué)校德育價(jià)值取向創(chuàng)造條件。

　　一、中小學(xué)教師德育觀念存在的問題

　　20世紀(jì)七八十年代，我國德育理論界就提出“德育要從簡單灌輸某些信條和養(yǎng)成某些行為的工作‘重點(diǎn)’上，轉(zhuǎn)移到著重培養(yǎng)學(xué)生的道德思維和判斷能力上來”。[1] 那么，30年過去了，中小學(xué)道德教育成功地轉(zhuǎn)移到重視培養(yǎng)學(xué)生的道德思維和判斷能力上了嗎?基于對(duì)這個(gè)問題的興趣，我們對(duì)海南地區(qū)4所學(xué)校的16名教師進(jìn)行了訪談，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中小學(xué)教師的德育觀念還存在以下問題。

　　1.認(rèn)為德育內(nèi)容無所不包而導(dǎo)致卸責(zé)

　　訪談中教師談到的德育內(nèi)容很廣泛，共涉及28個(gè)小點(diǎn)，從具體的“坐姿，學(xué)生之間的小摩擦”到“注意禮儀、衛(wèi)生習(xí)慣和團(tuán)結(jié)合作”再到“對(duì)生活、對(duì)人的態(tài)度，對(duì)社會(huì)的適應(yīng)”。有的教師認(rèn)為德育的意義重大，“德育工作，最主要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人”，“(德育)對(duì)他(學(xué)生)的生活和學(xué)習(xí)都影響很大，如果把他管理教育好了，不管是學(xué)習(xí)、思想都會(huì)得到很大的提高”。但實(shí)際情況是“班主任更應(yīng)該潛心下來專心研究，跟蹤調(diào)查班里的學(xué)生，這是我自己認(rèn)為的理想，但是我們現(xiàn)在還沒有達(dá)到”，“忙起來主要按照《 新課程標(biāo)準(zhǔn) 》做，它要求怎么做就怎么做”。

　　教師對(duì)于德育理想與現(xiàn)實(shí)的差別對(duì)待并不是個(gè)別現(xiàn)象。“道德是人類自身人性的完善方式”，教師認(rèn)識(shí)到德育的意義重大、內(nèi)容眾多：道德關(guān)乎人的一生，涉及人與社會(huì)、與他人、與自身的各方面，德育像個(gè)以歷時(shí)為經(jīng)、以共時(shí)為緯的網(wǎng)，包圍著每人每事和每時(shí)。但在沒有剛性標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)，沒有具體方法來操作，又沒有一定的精力和時(shí)間來保證的情況下，教師面對(duì)如網(wǎng)的德育，望而卻步而導(dǎo)致責(zé)任擴(kuò)散。

　　2.教師以身作則卻收效甚微

　　談及“德育，最需要教師做什么?”半數(shù)以上的教師說：“為人師表，以身作則。”

　　榜樣的作用毋庸置疑。面對(duì)無所不包的德育，教師無從下手，那么從自身做起為學(xué)生樹立榜樣，這看似是個(gè)不錯(cuò)的做法。但自身具備較高的道德水平、能夠“以身作則”，只是教師的職業(yè)前提，如果把德育僅僅看成是為學(xué)生樹立行為的榜樣則還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息、榜樣遍地都是，學(xué)生遭遇的信息已不由教師來控制，相反地，教師變成了可供學(xué)生選擇的眾多信息源中的一個(gè)。校外的現(xiàn)實(shí)情境若與校內(nèi)的榜樣示范發(fā)生沖突而不能平息，就會(huì)出現(xiàn)榜樣式微、無效，甚至?xí)饘W(xué)生的逆反心理。

　　3.對(duì)德育的主體性認(rèn)識(shí)不足

　　訪談中，16名教師都沒有提到在德育過程中所遇到的道德困境、道德兩難問題或者關(guān)于道德相對(duì)性的困惑。這表明，在他們的意識(shí)中，德育與智育一樣，都有可以參照的統(tǒng)一要求和標(biāo)準(zhǔn)答案，即道德規(guī)范是確定無疑的，是可以直接灌輸?shù)摹?/p>

　　可是道德具有歷史性、情境性和相對(duì)性。德育的目的不僅僅也不可能只是讓學(xué)生掌握道德規(guī)范，更重要的是讓其在當(dāng)前充滿風(fēng)險(xiǎn)和不確定性的社會(huì)中，在復(fù)雜的道德環(huán)境中，能夠獨(dú)立判斷與思考。而這需要充分發(fā)展學(xué)生的主體性，只有將學(xué)生視為德育的主體，才能使德育真正落到實(shí)處，而不僅僅表現(xiàn)為空喊口號(hào)。

　　二、中小學(xué)教師德育觀念存在問題的原因分析

　　1.背景原因：來的路——“有章可循”的等級(jí)社會(huì)

　　中國古代社會(huì)建立在以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制度之上，“家”的概念深深地影響著中國人，家中的長幼等級(jí)滲透到社會(huì)規(guī)范中，人被分為不同的身份等級(jí)，“有的只是皇帝、貴戚、達(dá)官、布衣、君子和小人。達(dá)官貴人能夠我行我素，頤指氣使，頗令人欣羨，其實(shí)這也并不是他們的個(gè)人人格，而不過是一種身份、角色而已”[2] ，各個(gè)等級(jí)都有自己的行事規(guī)范，必須這樣做或那樣做。然而，國家的管理者成了“父母官”，師者果真如了“父”，那么，君、師、父的混同無形中讓人們背上傳統(tǒng)儒家倫理中的人情包袱，“彈性很大”的規(guī)范又好像可以這樣解釋或那樣解釋。人們?cè)诟髯缘牡燃?jí)上“有章可循”地生活著，可生活中卻沒有了“人”自己。在數(shù)千年的封建社會(huì)里，人們遵循著等級(jí)、“彈性”的規(guī)范維持了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。但規(guī)范的意義不僅于此，規(guī)范的目的在于維護(hù)人與社會(huì)的根本利益與需要，規(guī)范指向未來，它超越現(xiàn)實(shí)而著眼于“理想”，體現(xiàn)著人提升自己的理想追求。[3] 規(guī)范雖然具有歷史延續(xù)性，但同時(shí)又是發(fā)展變化的。然而目前，在學(xué)校德育當(dāng)中還存在著只重身份不看“人”，無視規(guī)范的目的和發(fā)展的現(xiàn)象，因?yàn)槿园岩?guī)范當(dāng)全部、當(dāng)定論，所以規(guī)范事無巨細(xì)便導(dǎo)致德育內(nèi)容無所不包。

　　2.根本原因：進(jìn)行中——“無章可循”的當(dāng)下社會(huì)

　　近百年來，我國社會(huì)發(fā)展迅速使得變化迭出，自然環(huán)境也在面臨著威脅，現(xiàn)代人要生存和發(fā)展，不得不從依靠外界而走向獨(dú)立，個(gè)人主體逐漸形成。按照馬克思劃分的人類發(fā)展三大階段，即“人的依賴關(guān)系”形態(tài)，“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)，建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”的聯(lián)合體形態(tài)。目前我國的情況是：具有封建特征的以“人的依賴性”為基礎(chǔ)的群體主體在漸漸瓦解，以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的個(gè)人主體亟待培植。伴隨著個(gè)人從多年的人性壓抑中解放出來，人的情欲會(huì)噴薄而出，一時(shí)形成泛濫，這是難以避免的。[4] 泛濫的“洪水”把社會(huì)規(guī)范沖刷得“無章可循”，虛無主義、相對(duì)主義盛行。可是教師既要傳達(dá)社會(huì)的主流規(guī)范卻又逃不出現(xiàn)實(shí)的不確定性和信仰缺失，他們不得不在兩者之間找到平衡。于是更多的教師借助“教師中心”來維系權(quán)威，用以身作則的榜樣行為來作為外在刺激。但是社會(huì)發(fā)展形態(tài)不會(huì)逆行，用倒退至“群體主體”的強(qiáng)壓手段來對(duì)待個(gè)人主體，則會(huì)出現(xiàn)：隨著學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解增多，越發(fā)意識(shí)到自己是個(gè)人主體，部分學(xué)生會(huì)時(shí)常做出證明自己主體身份的舉動(dòng)，于是教師區(qū)別對(duì)待，使得班級(jí)管理又陷入“無章可循”，教師欲以身作則卻無處尋“則”的處境。

　　3.直接原因：去的路——學(xué)校的德育環(huán)境和教師德育理論素養(yǎng)亟待改善和提高

　　公正是處理社會(huì)關(guān)系的首要價(jià)值法則，公正包括兩條最基本的原則：一是平等原則，凡屬社會(huì)，每個(gè)人無例外地給予;二是對(duì)等原則，凡屬待遇，均與其所謂對(duì)等。[5] 由于目前中小學(xué)的班級(jí)規(guī)模過大，人數(shù)限制了被關(guān)注機(jī)會(huì)的平等分配，教師也不能給予每個(gè)學(xué)生對(duì)等的關(guān)愛，有限的教育資源不能惠及每一個(gè)人。而且用學(xué)生的學(xué)業(yè)成績作為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)教師，使得教師只抓成績而無暇抓德育，把提高學(xué)生成績、傳授教學(xué)內(nèi)容作為目的，把教育對(duì)象——人當(dāng)做手段，這直接導(dǎo)致教育異化。

　　如果說改善教師的德育環(huán)境需要從制度層面來調(diào)節(jié)，那么提高教師德育理論素養(yǎng)則時(shí)不我待。在被訪談的'16名教師中，只有3名教師的專業(yè)背景與德育相關(guān)，其中2人的專業(yè)是思想政治教育，1人是應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，所以說在中小學(xué)里具有德育專業(yè)背景的教師只占很小的比例。另外在職培訓(xùn)中涉及的德育理論知識(shí)也寥若晨星。沒有基本的德育理論素養(yǎng)做支撐，教師就認(rèn)識(shí)不到德育的目的和功能，便把主體性——道德的本質(zhì)棄而不顧。

　　三、促進(jìn)教師轉(zhuǎn)變德育觀念的對(duì)策

　　1.約束德育邊界

　　“有章可循”的等級(jí)意識(shí)遺留使得德育內(nèi)容無所不包，但目前學(xué)校德育中教師的任務(wù)是，熟知我國的歷史發(fā)展進(jìn)程以了解社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的由來，明晰當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的矛盾和沖突以便有效地結(jié)合實(shí)際來幫助學(xué)生進(jìn)行道德判斷和選擇。所以為學(xué)生提供可選擇、可判斷的道德情境才是符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要的德育內(nèi)容。

　　在我國，“德育”從最初作為“道德教育”的簡稱，外延不斷擴(kuò)大。2001年5月頒發(fā)的《 國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定 》中關(guān)于德育的工作指出，“要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng);具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國家法律和社會(huì)公德;逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀;具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù);具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人”。至此，德育內(nèi)容幾乎涵蓋了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的所有內(nèi)容，形成了包括政治、法律、思想、道德、心理教育等五大板塊的“大德育”，隨著社會(huì)發(fā)展，環(huán)保、青春期、審美教育等也不斷地加入進(jìn)來。把豐富的內(nèi)容提供給德育并無大礙，但是政治、法律、心理教育等的作用機(jī)制、教育方法和目的與道德教育卻并不一致，所以應(yīng)該明確德育目的不是傳授給學(xué)生這些繁雜的內(nèi)容，而是以這些內(nèi)容為參考，最終發(fā)展學(xué)生的道德判斷與選擇能力。

　　2.確立教師職業(yè)核心價(jià)值觀

　　“范跑跑”事件引起的軒然大波反映出當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值虛無讓人們“無章可循”，特別是對(duì)教師應(yīng)遵循的核心價(jià)值的不確定。