侗族是我國民族大家庭中的一員，千百年來生活在湘黔桂毗鄰地區，以水稻耕作為主，這個民族熱愛自然，關注生態，一直傳承著豐富的具有原生態特質的古俗文化。所謂古俗文化，民俗學意義上是指源自傳統較早時期的被主流文化所超越了的民間古代風俗文化，是一種無法用主流文化來表達或證實的文化遺留物。侗族的古俗文化主要包括以“薩”為中心的民間多神信仰、豐富多彩的大歌、以鼓樓和風雨橋為特色的建筑、體現社會規約的款文化等方面。在這些古俗文化中，處處體現了侗族人民對人與天地自然關系、人與動物關系、以及人的生存環境的樸素認識，蘊含著尊重自然的固有價值、人與自然和諧共生等生態倫理智慧。這些生態倫理智慧無疑是自古至今侗族地區生態環境得到很好保護、社會生產實現可持續性發展的重要資源，也能夠為現代社會進行生態文明建設提供一些啟示。

　　一、侗族的古俗文化

　　不同民族文化的形成都離不開該民族特定的生存環境和自然條件。侗族是中國南方具有悠久歷史的稻作民族，主要生活在湘黔桂交界地區，以及湖北省西南部的恩施、宣恩等地。這個地區峰巒起伏，林木茂盛，具有明顯的高原地貌和山區特色。侗族屬于古“駱越”的一支，自稱為“干”，世世代代聚居在崇山峻嶺和河溪旁邊。日在這種特殊的生產生活環境下，侗族先民創造了一系列個性鮮明、民族差異感很強的獨特的古俗文化，傳承至今依然具有很強的生命力。

　　侗族的古俗文化非常豐富。在信仰民俗方面，侗族民眾主要信仰的神靈是“薩”。在侗族地區，人們一般稱祖母為“薩”，后來這個詞成了神圣偶像的代名詞。侗族祭薩是侗族祭祀遠祖的最隆重盛大的節日。除此以外，侗族自然崇拜極為普遍，他們把山、水、太陽、月亮等都視為神靈并加以崇拜。在建筑文化方面，最具民族特色的是鼓樓和風雨橋。鼓樓是侗寨最具特色的標志，在侗寨中屬高層建筑，模仿杉樹形狀建造，因為樓上置鼓得名。侗族風雨橋也很有特色，不僅僅是一種建筑，一種交通道路或生活場所，更是侗族文化的重要結晶。可以說，風雨橋，展示了與自然和諧共生的建筑美學理念。日在民族文藝方面，侗鄉一向被譽為“歌舞之鄉”，至今還傳承著“行歌坐夜”的古風，尤其是侗族大歌，以其神奇的多聲部合韻，名揚世界。侗族先民為了消解內部糾紛增強民族凝聚力，因而制定了款約，讓民眾自覺遵守，從而形成了款文化。侗族的款文化有兩方面的特征，一是代表其核心價值的款約法，對內自我管理，對外積極抵御、主動調和;二是緣于歷代官府對侗族地區實行的制度，侗族社會與之相對應的文化行為。

　　侗族先民長期生活在比較封閉的深山茂林中，生活環境比較艱苦。在這種自然環境中，他們表現出與天地萬物融為一體的生命情懷，與生俱來就具有那種人與神、人與物、人與人和諧相處的原初生命感覺?，F在看來，侗族先民生活的地方大都山清水秀、植被完好，具有得天獨厚的條件，這些自然物在他們的深層意識中產生了深遠的影響，以至于他們心靈深處有一種對天地自然虔誠的信仰，在與自然互動的過程中創造了精彩絕倫的古俗文化，一直傳承至今。

　　二、侗族古俗文化的生態倫理意蘊

　　當代社會，人們面對生態危機，不得不對人與自然的關系進行重新思考，人們比較清醒地認識到，人與自然是平等交融的關系，并不是二元對立，二者完全是一個不可分割的統一整體，因此，保護自然環境就是保護人類自身。這些現代生態倫理學的理念與侗族古俗文化中的觀念不謀而合，而且侗族古俗文化具有的生態倫理意蘊與環保習俗以其古樸性、穩定性、前瞻性，構成了一個獨具特色的生態體系，成為侗族先民處理人類自身與外在物質世界關系的行為準則。

　　(一)關于人與祖先關系的認識

　　祖先神是侗族信仰結構中處于核心位置的神靈。侗族人們共同信仰的祖先神是祖母神-“薩”，她被視為能護佑人類、保境安民，能除兇驅惡的至善至美之尊神，是萬物之母。侗族人們認為，侗族的美好生活都是祖母神-“薩”所賜予，要好好珍惜來之不易的'生活環境。侗族對祖母神-“薩”的祭祀活動非常豐富，儀式非常隆重。各家各戶祭祀薩神的時間一般在農歷初一、十五或逢年過節，集體祭薩一般一年或三、五年一次，祭祀儀式的程序一般包括接薩、安薩、祭薩幾個分支儀式。在修建薩壇時，必須封山閉寨，全寨各家各戶只吃耙耙、粽子、酸菜等冷食。管理“薩”神壇事務的名為“登薩”，一般由老年婦女擔任，多為世襲，也有個別是公推的。

　　侗族的祖先信仰蘊含著人對自然無限生態關懷的內涵。在侗族地區，人們普遍具有統一規定、全員管理的環境愛護意識，這種意識是和他們的信仰密切相關的。侗族人們共同信仰的祖母神—“薩”蘊含著侗族人母性愛心的意識。在每年固定的薩神祭拜儀式過程中，侗族人們祭拜的東西都具有特殊意義，如薩壇上一般放置一把傘，代表侗族信仰的神靈“薩”。田薩神信仰體現了侗族先人對女性神靈的崇拜之情，具有一種不具征服色彩的柔性美文化特質。可以說，這種文化與生俱來就具有生態基因，而在現實生活中確實如此。侗族的民間信仰成為侗族人民社會生活的一個重要組成部分，并在村寨的布局和各種資源的保護中得到很好的呈現，形成一種人神和諧共享的生活空間。

　　(二)關于人與天地自然關系的認識

　　侗族在看待天人關系時秉持的是一種非線性、非機械論、非二元論的系統思維，他們把人類看作是自然共同體中的普遍一員，認為人類與自然不是征服與被征服的關系，而是一個有機的整體。在侗族大歌中，侗族祖先在“人類起源歌”里對人類起源進行了描述:“起初天地混沌，世上還沒有人，遍野是樹莞。樹莞生白菌，白菌生蘑菇，蘑菇化成河水，河水里生蝦子，蝦子生額榮，額榮生七節，七節生松恩。” “額榮”是一種浮游生物，“七節”是節支動物，“松恩”、“松?！笔亲钤绲哪腥撕团?。這段話肯定了人是天地的產物，人是天地的一部分，人類先祖與山林、河水是一種血水相連的親緣關系。這種思維方式及其由此形成的行為方式，與把人類自身和大自然融為一體的原始直覺思維觀念有著千絲萬縷的關系，體現了一種超越分別的智慧性。這種樸素的認識體現了一種生態思想，那就是人類是由客觀現實中的一系列自然物種演變而來的，是天地自然之子。既然天地自然是人類的母親，人類就應該熱愛自然，尊重自然，與自然萬物和諧共生。在侗族大歌里，通過對大量自然物的擬人化，把天地萬物看成是與人一樣有感情的生命體。侗族人民把自然看得非常神圣，體現了一種敬畏自然、愛護環境的本體意識。