生態文明建設關系人民福祉，關乎民族未來。

　　從 201x年起，廣西在全區持續開展“美麗廣西”鄉村建設活動，以“清潔家園、清潔田園、清潔水源”為切入點，目標是清潔環境、美化鄉村、培育新風、造福群眾。隨著工作的深入，建立農村長效保潔機制成為“清潔鄉村”活動的難題。開展培育鄉村新行為、新習慣、新風尚活動愈來愈顯得重要，豐富而獨特的生態倫理觀念在民族地區農村長效保潔機制中的作用也越來越引起人們的關注。本文擬就其現實價值作一些初步的探討。

一、廣西少數民族生態倫理思想

　　民族文化是民族思想觀念和精神性格的載體。

　　廣西少數民族地區的山歌諺語、民間傳說、樸素信仰、神話故事、習俗禁忌、村規民約以及日常生產生活中蘊含著豐富的生態倫理思想。它們或以文字記載，或以祖傳父教口口相傳的方式散播于民間，表現出自覺性和樸實性，形成了一定的感召力和約束力，鑄就了生命平等、相互依存、平衡協調等生態倫理觀念，形成了約定俗成的環保觀念和生態習俗。

　　正是在這種生態倫理的熏陶之下，少數民族群眾把本民族固有的生態觀念、行為規范和樸素信仰等內化為自我認識，從而獲得了對萬物平等、和諧共生、互惠共榮等廣西少數民族生態倫理觀念的認同感和歸屬感；并外化為生態環境保護的實踐，調節和制約著人們的生產和生活方式，維系著生態的平衡，促進人與自然的和諧。

　?。ㄒ唬┻m度開發的發展觀

　　為保護和使用好山林、土地、水源等自然資源，維護生態和諧，實現永續發展，少數民族在長期的生產實踐中，形成了一套帶有生態倫理價值取向的村規民約和保持生態平衡的倫理規則。苗族“榔規”就規定了大家應守的規章法度，凡有損害生態行為，均會招致“地方不依，寨子不滿”,村寨要按“榔規”嚴格問責。要求每個村屯成員要自覺愛護山林、土地等集體財產，保護自然資源。在村規民約中，許多都有禁止伐林毀林、濫捕野生動物明文規定，要求尊重自然，適度利用資源，決不能搞掠奪式、破壞性開發，折射出強烈的生態倫理價值觀念和生態倫理意識。廣西瑤族等少數民族獨具特色的“種樹還山”植樹造林制度，盛行于廣西中部的大瑤山、大苗山。以廣西金秀地區為例，在長期的生產勞動中，從事游耕農業的過山瑤，積累了豐富的培育林木實踐經驗，而山林的所有權并不歸他們擁有，只能租種。

　　除了每年繳納部分實物地租外，還被要求為山主在山上種滿樹木。山主雖然利用和發揮了過山瑤擅長培育林木的優勢，卻維系了“種樹還山”的傳統。

　?。ǘ┢毡榧s束的習俗觀

　　少數民族大都有對天、地、水、山、樹、石或動植物的禁忌和獨特習俗，充盈著濃郁的生態倫理氣息。即使為了生存不得已開采自然，他們也會懷著深深的愧疚感，從而使民眾形成了感恩自然、敬畏自然的意識。譬如，侗族稱首次剝棕片為“開棕門”,要求不能站著“開棕門”,必須雙膝下跪，虔誠地請求樹神的原諒。并且，剝棕片一般要由有經驗、熟練的人來做，唯恐棕片割深了、剝多了，會傷害到棕樹。

　　不少山地少數民族在開山種地之前，總要舉行祭祀土地神、樹神的儀式，目的是為了獲得神的原諒。苗族群眾在砍樹之前，長輩總要先往自己掌心吐口痰，代表著傷害樹木是一種過錯。同時要對山神土地公發誓砍一種百，以求寬恕。仫佬族人勸告世人不要打鳥、不要放火燒山等習俗。這種萬物平等的觀念有利于維護生態平衡。

　　（三）可持續發展的.實踐觀

　　廣西屬于欠發達后發展的邊疆少數民族大省，曾經有人將廣西的地貌概括為“八山一水一分田”.當地的少數民族群眾在這種特殊的地理環境中生活，普遍遵循取物不盡、取之有度、用之以時的自然法則，因而形成了有利于保護森林資源的獨特生產方式。壯族的《賀新居歌》唱道“:門前有條古寶樹，兒孫常穿公子杉；門前有條古寶樹，兩只鸚鵡對面啼?！盵1]

　　廣西融安地區的諺語道：“家有千株棕，一世不愁窮”“荒山變林山，不憂吃和穿”[2].廣西都安瑤族的《說親詞》唱曰“:雙手種下搖錢樹，金山銀嶺靠人造?！盵3]890廣西賀州的諺語：“種竹種木，世代享?！薄凹矣邪倏脴?，不愁吃穿住”[4]73……侗族民間素有封山育林、植樹造林、愛林護林的優良傳統，前人栽樹、后人享福的樸素觀念，許多侗寨營造兒孫林的習俗一直流傳至今，讓孩子們與樹木一同成長。

　　各少數民族對于捕獵活動有嚴格的規定，禁忌捕殺動物幼仔，也禁忌在野生動物繁殖期狩獵。明確地限定了捕獵的時節和獵捕動物的種類、數量，從不亂捕濫獵。在挖山折耳根、山薯時，也不亂采濫挖，自覺地將連接藤蔓的一小段山薯復埋入土中以期再生。體現了尊重自然、遵循規律，實現人與自然的相互依存，可持續發展。

　?。ㄋ模┤f物有靈的認知觀

　　廣西少數民族的宗教大都敬畏自然、敬重神靈，認為自然之力是神圣而莊嚴的，人必須尊崇它。

　　不能肆無忌憚過量索取資源，否則就會招災。例如侗族人有“樹大有神，石大有鬼”的宗教觀念，認為村寨附近的古樹、巨石是守護家園的神靈。特別是水井邊的古樹，成為人們燒香祈福的去處。一些當地群眾帶著自己心愛的兒女祭拜大樹，目的是期盼樹神護佑他們平安茁壯地成長。據那坡彝族的傳說記載，遠古有位彝族頭領率眾御敵，因敵強我弱而被敵追趕，不得已躲進茂密的金竹林里，遂以金竹為弩對敵人進行還擊，反敗為勝。彝族人民感激金竹的救命之恩，每年祭祀，由此形成一年一度的“跳公節”.廣西壯族，有出于感恩的心理而形成的祭樹拜林習俗。紅水河流域的壯族，每年農歷正月所過的青蛙節，傳說青蛙是雷神之子，曾為久旱的人類向雷神求情降雨。仫佬族人的依飯節是對曾受恩于其先祖神靈的還愿。[5]

　　牛誕節是為了表達對幫助仫佬族人勞作的耕牛的謝意。這種知恩圖報意識滲透到人與自然之間，體現了少數民族先民尊重自然、順應自然、保護自然的理念。

　?。ㄎ澹┖椭C相處的價值觀

　　廣西金秀瑤族的《滿月酒筵彩話》唱道：“愿你家金童，長得像深山楠竹，活得像崖上青松?！盵6]廣西融水地區的侗族《發彩豎新屋歌》唱：“生男壯像杉木樹，生女好比竹筍齊。”[7]侗族古歌唱道“:鯉魚要找池塘中間來做窩，人們也會找好的地方來落腳，我們祖先開拓了路團寨，建起鼓樓就像大魚窩。子孫萬代像魚群，紅紅綠綠出出進進多又多。”[8]廣西賀州瑤族諺語稱“:綠了荒山頭，千溝清水流?！盵4]973廣西都安瑤族的《說親詞》唱道“:樹矮無鳥站，門低沒客來”“是水才有魚蝦游戀”“是林才有山鳥啼鳴?！盵3]889-890巴馬布努瑤的“敬碗酒串肉”詞唱：“千謝萬謝哎，鷹謝千重山，鳥謝萬重嶺，山高才有鷹站的地方，嶺大才有鳥飛的竹林。千謝萬謝哎，魚謝千江水，星謝萬重天，水長才有魚來游，天高才有星子亮?！狈从沉松贁得褡迳鷳B倫理中追求人與自然和諧，對自然的親情與依存、互惠共榮意識，以及維持和諧共生的生存智慧。