生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。

　　從 201x年起，廣西在全區(qū)持續(xù)開展“美麗廣西”鄉(xiāng)村建設(shè)活動，以“清潔家園、清潔田園、清潔水源”為切入點(diǎn)，目標(biāo)是清潔環(huán)境、美化鄉(xiāng)村、培育新風(fēng)、造福群眾。隨著工作的深入，建立農(nóng)村長效保潔機(jī)制成為“清潔鄉(xiāng)村”活動的難題。開展培育鄉(xiāng)村新行為、新習(xí)慣、新風(fēng)尚活動愈來愈顯得重要，豐富而獨(dú)特的生態(tài)倫理觀念在民族地區(qū)農(nóng)村長效保潔機(jī)制中的作用也越來越引起人們的關(guān)注。本文擬就其現(xiàn)實(shí)價值作一些初步的探討。

一、廣西少數(shù)民族生態(tài)倫理思想

　　民族文化是民族思想觀念和精神性格的載體。

　　廣西少數(shù)民族地區(qū)的山歌諺語、民間傳說、樸素信仰、神話故事、習(xí)俗禁忌、村規(guī)民約以及日常生產(chǎn)生活中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。它們或以文字記載，或以祖?zhèn)鞲附炭诳谙鄠鞯姆绞缴⒉ビ诿耖g，表現(xiàn)出自覺性和樸實(shí)性，形成了一定的感召力和約束力，鑄就了生命平等、相互依存、平衡協(xié)調(diào)等生態(tài)倫理觀念，形成了約定俗成的環(huán)保觀念和生態(tài)習(xí)俗。

　　正是在這種生態(tài)倫理的熏陶之下，少數(shù)民族群眾把本民族固有的生態(tài)觀念、行為規(guī)范和樸素信仰等內(nèi)化為自我認(rèn)識，從而獲得了對萬物平等、和諧共生、互惠共榮等廣西少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念的認(rèn)同感和歸屬感；并外化為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐，調(diào)節(jié)和制約著人們的生產(chǎn)和生活方式，維系著生態(tài)的平衡，促進(jìn)人與自然的和諧。

　　（一）適度開發(fā)的發(fā)展觀

　　為保護(hù)和使用好山林、土地、水源等自然資源，維護(hù)生態(tài)和諧，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，形成了一套帶有生態(tài)倫理價值取向的村規(guī)民約和保持生態(tài)平衡的倫理規(guī)則。苗族“榔規(guī)”就規(guī)定了大家應(yīng)守的規(guī)章法度，凡有損害生態(tài)行為，均會招致“地方不依，寨子不滿”,村寨要按“榔規(guī)”嚴(yán)格問責(zé)。要求每個村屯成員要自覺愛護(hù)山林、土地等集體財產(chǎn)，保護(hù)自然資源。在村規(guī)民約中，許多都有禁止伐林毀林、濫捕野生動物明文規(guī)定，要求尊重自然，適度利用資源，決不能搞掠奪式、破壞性開發(fā)，折射出強(qiáng)烈的生態(tài)倫理價值觀念和生態(tài)倫理意識。廣西瑤族等少數(shù)民族獨(dú)具特色的“種樹還山”植樹造林制度，盛行于廣西中部的大瑤山、大苗山。以廣西金秀地區(qū)為例，在長期的生產(chǎn)勞動中，從事游耕農(nóng)業(yè)的過山瑤，積累了豐富的培育林木實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而山林的所有權(quán)并不歸他們擁有，只能租種。

　　除了每年繳納部分實(shí)物地租外，還被要求為山主在山上種滿樹木。山主雖然利用和發(fā)揮了過山瑤擅長培育林木的優(yōu)勢，卻維系了“種樹還山”的傳統(tǒng)。

　　（二）普遍約束的習(xí)俗觀

　　少數(shù)民族大都有對天、地、水、山、樹、石或動植物的禁忌和獨(dú)特習(xí)俗，充盈著濃郁的生態(tài)倫理氣息。即使為了生存不得已開采自然，他們也會懷著深深的愧疚感，從而使民眾形成了感恩自然、敬畏自然的意識。譬如，侗族稱首次剝棕片為“開棕門”,要求不能站著“開棕門”,必須雙膝下跪，虔誠地請求樹神的原諒。并且，剝棕片一般要由有經(jīng)驗(yàn)、熟練的人來做，唯恐棕片割深了、剝多了，會傷害到棕樹。

　　不少山地少數(shù)民族在開山種地之前，總要舉行祭祀土地神、樹神的儀式，目的是為了獲得神的原諒。苗族群眾在砍樹之前，長輩總要先往自己掌心吐口痰，代表著傷害樹木是一種過錯。同時要對山神土地公發(fā)誓砍一種百，以求寬恕。仫佬族人勸告世人不要打鳥、不要放火燒山等習(xí)俗。這種萬物平等的觀念有利于維護(hù)生態(tài)平衡。

　　（三）可持續(xù)發(fā)展的.實(shí)踐觀

　　廣西屬于欠發(fā)達(dá)后發(fā)展的邊疆少數(shù)民族大省，曾經(jīng)有人將廣西的地貌概括為“八山一水一分田”.當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族群眾在這種特殊的地理環(huán)境中生活，普遍遵循取物不盡、取之有度、用之以時的自然法則，因而形成了有利于保護(hù)森林資源的獨(dú)特生產(chǎn)方式。壯族的《賀新居歌》唱道“:門前有條古寶樹，兒孫常穿公子杉；門前有條古寶樹，兩只鸚鵡對面啼。”[1]

　　廣西融安地區(qū)的諺語道：“家有千株棕，一世不愁窮”“荒山變林山，不憂吃和穿”[2].廣西都安瑤族的《說親詞》唱曰“:雙手種下?lián)u錢樹，金山銀嶺靠人造。”[3]890廣西賀州的諺語：“種竹種木，世代享福”“家有百棵樹，不愁吃穿住”[4]73……侗族民間素有封山育林、植樹造林、愛林護(hù)林的優(yōu)良傳統(tǒng)，前人栽樹、后人享福的樸素觀念，許多侗寨營造兒孫林的習(xí)俗一直流傳至今，讓孩子們與樹木一同成長。

　　各少數(shù)民族對于捕獵活動有嚴(yán)格的規(guī)定，禁忌捕殺動物幼仔，也禁忌在野生動物繁殖期狩獵。明確地限定了捕獵的時節(jié)和獵捕動物的種類、數(shù)量，從不亂捕濫獵。在挖山折耳根、山薯時，也不亂采濫挖，自覺地將連接藤蔓的一小段山薯復(fù)埋入土中以期再生。體現(xiàn)了尊重自然、遵循規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的相互依存，可持續(xù)發(fā)展。

　　（四）萬物有靈的認(rèn)知觀

　　廣西少數(shù)民族的宗教大都敬畏自然、敬重神靈，認(rèn)為自然之力是神圣而莊嚴(yán)的，人必須尊崇它。

　　不能肆無忌憚過量索取資源，否則就會招災(zāi)。例如侗族人有“樹大有神，石大有鬼”的宗教觀念，認(rèn)為村寨附近的古樹、巨石是守護(hù)家園的神靈。特別是水井邊的古樹，成為人們燒香祈福的去處。一些當(dāng)?shù)厝罕妿е约盒膼鄣膬号腊荽髽洌康氖瞧谂螛渖褡o(hù)佑他們平安茁壯地成長。據(jù)那坡彝族的傳說記載，遠(yuǎn)古有位彝族頭領(lǐng)率眾御敵，因敵強(qiáng)我弱而被敵追趕，不得已躲進(jìn)茂密的金竹林里，遂以金竹為弩對敵人進(jìn)行還擊，反敗為勝。彝族人民感激金竹的救命之恩，每年祭祀，由此形成一年一度的“跳公節(jié)”.廣西壯族，有出于感恩的心理而形成的祭樹拜林習(xí)俗。紅水河流域的壯族，每年農(nóng)歷正月所過的青蛙節(jié)，傳說青蛙是雷神之子，曾為久旱的人類向雷神求情降雨。仫佬族人的依飯節(jié)是對曾受恩于其先祖神靈的還愿。[5]

　　牛誕節(jié)是為了表達(dá)對幫助仫佬族人勞作的耕牛的謝意。這種知恩圖報意識滲透到人與自然之間，體現(xiàn)了少數(shù)民族先民尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。

　　（五）和諧相處的價值觀

　　廣西金秀瑤族的《滿月酒筵彩話》唱道：“愿你家金童，長得像深山楠竹，活得像崖上青松。”[6]廣西融水地區(qū)的侗族《發(fā)彩豎新屋歌》唱：“生男壯像杉木樹，生女好比竹筍齊。”[7]侗族古歌唱道“:鯉魚要找池塘中間來做窩，人們也會找好的地方來落腳，我們祖先開拓了路團(tuán)寨，建起鼓樓就像大魚窩。子孫萬代像魚群，紅紅綠綠出出進(jìn)進(jìn)多又多。”[8]廣西賀州瑤族諺語稱“:綠了荒山頭，千溝清水流。”[4]973廣西都安瑤族的《說親詞》唱道“:樹矮無鳥站，門低沒客來”“是水才有魚蝦游戀”“是林才有山鳥啼鳴。”[3]889-890巴馬布努瑤的“敬碗酒串肉”詞唱：“千謝萬謝哎，鷹謝千重山，鳥謝萬重嶺，山高才有鷹站的地方，嶺大才有鳥飛的竹林。千謝萬謝哎，魚謝千江水，星謝萬重天，水長才有魚來游，天高才有星子亮。”反映了少數(shù)民族生態(tài)倫理中追求人與自然和諧，對自然的親情與依存、互惠共榮意識，以及維持和諧共生的生存智慧。