對于語文教學(xué)你都有怎樣的研究呢？以下是小編收集的相關(guān)論文，僅供大家閱讀參考!

　　一、語文教育中德育教育作用

　　“德育是教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程。”在《關(guān)于教育問題的談話》中強調(diào)“思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”，“是素質(zhì)教育的靈魂”。江總書記從素質(zhì)教育的高度對德育的重要性作了明確的闡述。加強對青少年學(xué)生的思想、政治、法制和道德教育，是學(xué)校教育的重要組成部分，加強學(xué)校德育工作是擺在我們面前的一項迫切要求，也是學(xué)校德育管理工作的基本任務(wù)和歸宿。在學(xué)校開展的德育教育，并不是單一結(jié)構(gòu)，單元化的教育模式，各學(xué)科與德育教育是相互滲透和反映的，特別是文科類，尤其是語文。

　　現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志在于更加重視知識載體的作用，而任何知識、技能的傳授又總是同一定的思想品德教育相聯(lián)系的。而語文學(xué)科作為一種知識傳授載體的同時，更應(yīng)去傳習(xí)德育教育的內(nèi)涵。以愛國主義教育為例：語文學(xué)科同熱愛祖國的語言文字、同文質(zhì)兼美的愛國篇章的學(xué)習(xí)相結(jié)合。以祖國五千年的文明發(fā)展史實為載體，尤其是通過近代落后挨打的史實、中國人民前赴后繼反侵略斗爭和無數(shù)仁人志士探索救國救民之路的事跡、我國歷代科學(xué)家熱愛祖國和創(chuàng)造發(fā)明的事跡，解放后我國所取得的科技成就的各種文學(xué)題材和優(yōu)秀美文對學(xué)生進行愛國主義教育等等。可以看到，在語文教育中，語文教育不僅僅是傳授一種技能教育，更是強大的德育教育載體。而且對于任何一門教育來說，沒有哪一門可以像語文教育那樣，跨度時間如此之長、教育內(nèi)容如此之基礎(chǔ)。人的思想政治素質(zhì)，從品德行為的養(yǎng)成、基本觀點的確立到世界觀、人生觀、價值觀的形成，是一個長期的過程，不可能一蹴而就。在這個過程中，豐富的感性認識和知識經(jīng)驗的積累是基礎(chǔ)，對教育內(nèi)容的領(lǐng)會、接受、內(nèi)化是關(guān)鍵，實踐、認識不斷反復(fù)，由量變到質(zhì)變是過程。語文教育給學(xué)生提供了大量的感性知識經(jīng)驗。學(xué)科德育有顯性的，也有隱性的，有采取灌輸?shù)姆绞剑簧儆质遣扇B透的方式，使學(xué)生在接受各科知識的同時受到感染和熏陶，潛移默化，符合學(xué)生身心發(fā)展的特點，有利于學(xué)生吸納，并在學(xué)習(xí)運用和實踐活動中逐步深化。

　　二、德育教育的迷失及現(xiàn)狀

　　中國文化在世界文化中占有不可動搖的地位，不僅僅是在于中國文化的博大精深，更是在于中國文化的人文精神。“以和為貴”、“不以善小而不為”、“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”……這些耳熟能詳?shù)脑捳Z，是中國博大人文精神的冰山一腳。在西方，眾多的學(xué)者對充滿神秘感的東方文化古國充滿向往，眾多的中國古典被翻譯成西方文字，用來教育西方的孩子。但是，在中國社會變革之后，文化教育的空白卻使得很多中國的優(yōu)秀文明在傳世的時候成了空白。在九年義務(wù)制教育中，語文是基礎(chǔ)學(xué)科之一。但是有多少教育者在語文教學(xué)的同時，將教書和育人作為一種長期的事業(yè)去認真落實？在這里，有一個案例，值得我們深思：云南大學(xué)發(fā)生了一起命案。一位名叫馬加爵的大四學(xué)生殘忍殺害了四名同班同學(xué)。平時同學(xué)們覺得他性格比較孤僻易怒，都很少與他來往。可這些都沒有引起高校教師的重視，以致馬加爵心理失調(diào)，干出了失去理智的行為。

　　可以說馬加爵案件的發(fā)生并不是偶然現(xiàn)象，它們都或多或少與目前學(xué)校對學(xué)生德育教育逐漸弱化有關(guān)。在現(xiàn)階段的社會中，學(xué)校和家長都過多的關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)，而對其德育教育放任自流。學(xué)生到青春期已開始反感教師的硬性約束。假設(shè)有這樣一個教師，把標(biāo)準(zhǔn)告訴學(xué)生，使其獨立思考有所依據(jù)，知道什么是對的，什么是錯的，什么是善的，什么是惡的，什么是是，什么是非。有了這個標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生才好作出自我判斷、自我評價、自我約束。目前作為學(xué)校，缺乏開設(shè)此種相應(yīng)的課程，對學(xué)生的心理進行正確引導(dǎo)，同時通過加強對學(xué)生的德育教育，使他們成為德智體全面發(fā)展的人。強化包括認知強化、文明行為訓(xùn)練和良好品德的強化，如使學(xué)生學(xué)會待人接物、富有公德心等，尤其要對學(xué)生進行行為方式示范，組織示范性或模仿性道德實踐，讓學(xué)生在形象直觀的教育中，領(lǐng)悟和掌握正確的道德行為方式。可以說，對一個學(xué)生的心里人格塑造，干預(yù)。完全可以通過語文教育來同步實現(xiàn)，這不加重學(xué)生的學(xué)業(yè)負擔(dān)，在中學(xué)，大學(xué)的時候，德育教育完全可以從語文教育中獨立出來。在啟蒙、基礎(chǔ)教育方面，語文必須發(fā)揮其自身的德育教育作用，為素質(zhì)教育服務(wù)。但是在目前，社會對語文價值期望過低，造成此種現(xiàn)象的原因是多方面的。

　　當(dāng)前，隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立和深入發(fā)展，我國的政治、經(jīng)濟、文化、教育、道德等方面都發(fā)生了前所未有的變化，人們的思想意識、行為方式、利益關(guān)系、目標(biāo)追求、也出現(xiàn)了多元化趨勢。學(xué)校德育面臨著一系列深刻而又沉重的變遷。道德作為建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的一種社會意識形態(tài)，必將隨著社會的進步而發(fā)展，隨著經(jīng)濟生活的變革而變革。在社會日益趨向現(xiàn)代化的進程中，教育不可避免地卷入高速運轉(zhuǎn)的社會機制。升學(xué)教育中，智育被抬到無限高的地位，德育則乏人問津。盡管這一做法意味著與教育完整性的背離，但從多方利益出發(fā)，這種現(xiàn)象似乎已約定俗成。“德育為首”成為一句喊得很響做得很虛的空話。雖然今天素質(zhì)教育以不可阻當(dāng)之勢對抗著“應(yīng)試教育”、“升學(xué)教育”，但考試制度不變，德育地位仍難從根本上提高。

　　拋開外在因素，探求本質(zhì)原因，德育工作出現(xiàn)種種弊端其根源在于自身。德育工作面臨的新問題還有教育對象發(fā)生了很大的改變，他們的思想意識、心理品質(zhì)、價值標(biāo)準(zhǔn)與以往學(xué)生相比已大不相同，但德育理論與德育實踐都未能及時地對這一點科學(xué)分析、科學(xué)對待。依然采用陳舊的教材和落伍的方法，使德育工作更難產(chǎn)生良好的效果。

　　因此，切實落實學(xué)校德育工作、走出學(xué)校德育工作誤區(qū)將是一項十分復(fù)雜而又具體細致的系統(tǒng)工作。除學(xué)校常規(guī)教學(xué)外，還要通過社會實踐、社會調(diào)查、軍民共建、跨學(xué)校跨地區(qū)互助活動等渠道，讓學(xué)生進行道德體驗，用貼近生活的理論和實踐，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)市場經(jīng)濟所需的政治觀點、道德情操、價值觀念和文明行為，培養(yǎng)學(xué)生的進取精神、創(chuàng)造精神、平等競爭思想以及適應(yīng)社會需要的良好心理素質(zhì)。向深層次的心理品質(zhì)教育延伸，向高層次的人生觀、世界觀、價值觀擴展，將養(yǎng)成教育、個性心理品質(zhì)教育和理論教育結(jié)合起來，讓學(xué)生的知、情、意、行同步發(fā)展，成為道德品格完善的新人。

　　三、語文教育中德育教育的漠視原因

　　（一）中國科舉時代的德育教育價值

　　科舉制度凝聚了中國幾千年的社會向心力，在古代，科舉是為國家選拔道德、治國之才。古代科舉之應(yīng)試題目，基本為道德文章和治國文章，對于當(dāng)代的所謂的科學(xué)技術(shù)，在古代視為機巧而不得重用。通過古代社會的科舉制度及其形成的教育影響，使得中國古代不斷涌現(xiàn)為了崇高道德和愛國治國理想而奮不顧身的杰出人士。如海瑞是中國歷史上著名的清官和政治實干家。他一生剛正不阿、嫉惡如仇；秉公執(zhí)行、鐵面無私；嚴于律己，廉潔勤政；“苦節(jié)自勵，誠為人所難能”。他以七品知縣卑微之身，敢于同欽差大臣較量；他寧可十年不升官，也不向上司送一分錢；他甚至放棄大好前程，也要把貪官拉下馬。所到之處，他為民請命，力挫豪強，厚撫究弱，令世家豪強聞風(fēng)喪膽；他不畏權(quán)勢，指陳皇帝的過失，言人所不敢言，震驚朝野。海瑞高潔的品格、挺直的脊梁、浩然正氣，歷來受到人們的敬仰。而且，透過歷史的時空，成了中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財富。這些清官，都是自小受過正統(tǒng)的教育，從小所受到的教育深深銘刻在他們心中,幼時所受的教育已經(jīng)深入到他們的骨髓。同傳統(tǒng)的道德和治國教育相比，目前的科技教育處于了絕對優(yōu)勢地位，這主要是由于社會機制造成的。傳統(tǒng)道德和治國教育與科技教育，對一個國家來說是同樣重要的。到了現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)是否發(fā)達是一個國家先進與否的一個標(biāo)志，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展得到了大力提倡。目前的市場機制使得從事科技教育和科技從業(yè)人員帶來了利益保證，而對從事傳統(tǒng)道德和治國教育及信從人員而言，利益的保障幾乎達到了零點。簡而言之，德育教育在人們眼中被認為并不能換來實際的經(jīng)濟收益，人們以短淺的經(jīng)濟價值來判斷教育，這是目前社會癥結(jié)所在的一個根本原因。

　　（二）市場經(jīng)濟的德育教育

　　在改革開發(fā)后的一段時間，中國的教育重眼前輕長遠：“在校做個好學(xué)生，在家做個好孩子，在社會做個好公民。”用教育超前的觀點來看，“在社會做個好公民”是我們培養(yǎng)的目標(biāo)，而我們許多時候只是要一個乖學(xué)生和乖孩子，以至于培養(yǎng)出的是價值取向、世界觀諸方面落后于時代，落后于未來的“遺少”；重整體輕個性：傳統(tǒng)教派往往過多地注重受教育者的共性，教育過程注重整齊統(tǒng)一，忽視了學(xué)生個性特長的發(fā)展。“文質(zhì)彬彬，然后君子”是封建社會對人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)。美國未來學(xué)家托夫勒認為，工業(yè)社會的特點是標(biāo)準(zhǔn)化，而信息社會需要多樣化的人才，這也是創(chuàng)造和開拓的必需。

　　（三）語文教育的功能迷失

　　語文教育在整個教育體系中，作為一門基礎(chǔ)教育學(xué)科，現(xiàn)階段只發(fā)揮出最基礎(chǔ)的功能作用，人們對語文教育中的德育教育功能迷失，已經(jīng)成為一種漠視。人們衡價一門學(xué)科是否重要，越來越功利，分值是其標(biāo)準(zhǔn)。隱形的社會價值是可以不予考慮的，在馬加爵一案中，如果他的老師能夠?qū)⒄Z文課堂中的德育道理給他明示，難道一個知曉道理的人，還會做出如此極端的事情嗎？

　　四、語文教育中突出德育教育的重要性、必要性

　　從一個國家的長遠發(fā)展而言，德育教育是不可或缺的，它的地位不應(yīng)該被漠視，只能加強。對與語文教育而言，課程教育中德育教育迫切需要改革。課程改革方案更明確加強德育的指導(dǎo)思想、提高學(xué)生“良好的思想品德素質(zhì)”、“適應(yīng)社會主義事業(yè)需要”的目標(biāo)，并相應(yīng)得在小學(xué)、初中、高中的分階段、有層次的設(shè)置教學(xué)目標(biāo)。

　　以“文德武備”的目標(biāo)去培養(yǎng)中國的下一代，去加強中國的素質(zhì)教育，勢必從小處做起。德育教育在語文教育中的加強，不僅是一種傳統(tǒng)文化的回歸，更是一種社會的進步。為國家和社會提供更加優(yōu)秀的人才，必須德育教育，使之擁有寶貴的品德，語文教育作為基礎(chǔ)性學(xué)科，在素質(zhì)教育的體系中，擔(dān)負的任務(wù)任重而道遠。

　　參考文獻：

　　[1]美舒爾茨著《教育的經(jīng)濟價值》吉林人民出版社1982年版

　　[2]朱永新著《新教育之夢》人民教育出版社2002年7月版

　　[3]《陶行知文集》江蘇教育出版社2001年版

　　摘要：現(xiàn)代教育，在注重學(xué)生素質(zhì)提高的同時，卻忽視了基礎(chǔ)的核心教育——德育教育。語文教育在教育體系中擔(dān)負的重要文化價值曾經(jīng)被人們長期漠視，在社會不斷發(fā)展的今天人們對語文教育價值的重新審視，讓德育教育重新在語文教育中重新為塑造“文德武備”的新世紀人才發(fā)揮應(yīng)有的作用已成形勢所需。本文從德育教育在語文教育中的不可或缺的功能作用進行探討，使得德育教育通過語文教育這個有效的載體煥發(fā)出新的青春。

　　關(guān)鍵詞：語文教育德育教育文德武備素質(zhì)教育