五臺山風景區的導游詞講解是為了讓游客更好的了解五臺山，以下是小編整理的五臺山名勝古跡導游詞，歡迎參考閱讀！

　　五臺山名勝古跡導游詞1

女士們、先生們：

　　非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五臺山旅游觀光，現在我們正行進在忻州至五臺山的公路上，利用行車時間我先向大家介紹一下五臺山概況。

　　五臺山概況

　　五臺山是第一批國家級風景名勝區，位于山西省忻州地區東北部，風景區絕大部分坐落在以臺懷鎮為中心的五臺縣境內，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達500余里。五臺山的壯美風景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。

　　五臺山這一名稱是對五座山峰的共同特點的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺，所以叫五臺山。五臺的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺海拔達到3058米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區干旱少雨，而五臺山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。五臺山雖然山高谷深，但交通比較方便，有“四關一門”與外部相通。北部有華嚴嶺鴻門巖關，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關通往代縣，東部有龍泉關通向河北阜平，東南有牛道嶺關可通盂縣、陽泉，南部有大關連通定襄、忻州和太原。

　　五臺山主要是以佛教圣地而名揚天下的。那么五臺山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當他們來到五臺山，見五座臺頂拱圍臺懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽后就奏請漢明帝去五臺山修建寺院，明帝準奏頒旨，在五臺山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五臺山也就成為佛教圣地。從此五臺山的佛寺越來越多，香火日盛一日。到南北朝時，五臺山已有寺廟200多處，唐代更達到360多處，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗兩次大規模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺山的佛寺逐漸得到恢復和發展，明朝時寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對五臺山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。

　　五臺山現有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細嚴整，手法典型，連續性強，本身就是一部唐代以來中國建筑史，是研究和欣賞中國古建筑的難得場所。另外，寺內佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術發展演變的最佳場所。

　　前面這個小城叫東冶，東冶鎮西北10余里便是我們這次五臺之行的第一個游覽點——南禪寺。

　　南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺山，首先游覽這座古剎，事實上已經登上了五臺山文物的最高峰。因為南禪寺內有我國現存最古老的木結構建筑——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽，現存古建筑，其數量之多、價值之高都居全國之首。國家級重點保護的文物單位有35處，省級重點保護的文物單位有284處。宋金以前的木構建筑有106處，占全國同期建筑物的70％以上。山西的古建筑以五臺山地區最為集中，而五臺山的古建筑又以南禪寺最為古老。

　　南禪寺位于五臺縣陽白鄉李家村附近小銀河一側的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環繞，林木繁茂，紅墻綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環境中已經存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長印米，東西寬51米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。

　　大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進深都是三間，而內里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據柱支撐殿頂，墻身并不負重，只起間隔內外和防御風雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內傾，四個角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩固又俏麗，是典型的唐代建筑風格。據大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中國現存所有木構古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內外聞名的主要原因。殿內的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護法天王等群像，主次分明，錯落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護法天王，個個神態自若，表情逼真，若動若靜，栩栩如生，都是藝術精品，其風格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術杰作，同樣頗具藝術價值。置身大佛殿內，猶如進入一座唐代藝術殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。

　　走出大佛殿，大家可能產生這樣的疑問，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來?答案應從三方面去找。從地勢和氣候上說，這里高而背風，較為干燥，有利于木構建筑物的完好保存；從所處地理位置上講，南禪寺遠離寺廟最集中的臺懷鬧區，藏于偏僻山鄉之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以后歷次大規模滅法和刀兵之劫；最后還要歸功于當地人民群眾的精心保護，免去了可能發生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國家對古剎極為珍視，列為全國重點保護文物單位，撥專款進行維修，進而使南禪寺得到了更好的保護。

　　五臺山名勝古跡導游詞2

　　黛螺頂，是五臺山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬歷二十年到清代乾隆十五年 ，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續至今。

　　黛螺頂是五臺山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。

　　歷史上依次名為青峰頂、佛頂庵、大螺頂、黛螺頂。

　　明代釋鎮澄《清涼山志》卷第七、第九,“異眾感通，松說苦空”有記載道：“唐釋法念，棲禪青峰，庵南，有大松若舍，可蔽風雨。法念嘗坐其間，若昧不昧，見僧作老比丘形，說苦空法。

　　既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼為苦空壘。古碑猶存。”青峰即黛螺頂，庵，即小廟。唐代有僧人釋法念，在此修行，并有小廟。根據《清涼山志》的記載，黛螺頂的歷史從唐代就開始了。黛螺頂山門背后現存明萬歷二十年仲秋的石碑也有記載：“……乳峰狀若旋螺，圓凈可愛，俗呼為大螺頂，志曰青峰是也，……傳載古有神木，比丘法念，棲托于此。”

　　黛螺頂的后殿大雄寶殿前，今有一松一柏,松在北，柏在南，圍粗一丈，俏拔挺立，直入藍天，這就是乾隆皇帝詩中的“階下千年不老松”，即唐朝僧人法念的修行處，寺內的古松見證了黛螺頂的歷史。

　　明釋鎮澄所作《清涼山志》是研究五臺山佛教的重要歷史史籍，它全面記述了五臺山的自然地理、景物特點、寺廟沿革、僧尼傳略、圣地特產乃至神話傳說和僧俗人等對五臺山名勝古跡的詩詞歌賦，特別是對五臺山的佛教活動、僧俗交往、文化交流的記載，是我們今天研究五臺山佛教的重要依據，具有權威性。“松說苦空”，記載了唐比丘法念在青峰頂建庵，大松樹下修禪悟道的過程。再根據寺內保存完好的明萬歷年間的石碑記載，以及大雄寶殿前的“千年不老松”，均證明黛螺頂的歷史應從唐朝算起。

　　黛螺頂始建寺，是在唐朝，唐朝具體那一年還待進一步考證。

　　黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬歷二十年( 1592) 到清代乾隆十五年( 1750) ，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續至今。寺內山門后立有的兩塊石碑： 一塊立于明萬歷二十年仲秋，上書“五臺山重建佛頂庵碑記”; 另一塊立于清康熙歲次辛未仲秋，上書“青峰頂造像建亭記”，對黛螺頂有較詳細的記述,名稱的演變以及明成化年間重建，明萬歷年間、清康熙年間、乾隆五十一年都曾重修皆有一一記載。

　　黛螺頂，是五臺山東臺頂延伸下來的一個小小的山峰，垂直高度只有400米。但站在清水河谷仰望，那坐落于高處與該山峰同名的黛螺頂古剎，相當于一幢130多層高的摩天大廈，也是夠高危的了，要想登頂，絕非舉足之勞。所以攀登之前，有必要按自身條件從三條途徑中首選其一。要步行，右有新路，左有古道。新路，系1991年修，全長108米，凈寬2.2米，全部用五臺山青石鋪成，共有1080級臺階，起名叫“大智路”。關于這路名和臺階的級數，都與佛教常識有點關聯。

　　上黛螺頂拜五方文殊被稱為“小朝臺”是在乾隆年間。清朝的皇帝大多崇佛，從傳說順治帝出家五臺山，到康熙、雍正、乾隆、嘉慶一次次地朝拜文殊圣地五臺山，給五臺山的佛教文化帶來了一個較長時間的繁榮昌盛。

　　乾隆十一年( 1746) 九月，乾隆皇帝第一次上五臺山。他在菩薩頂歇宿時，眺望到對面秀逸的黛螺頂“青翠撲入眉宇”。黛螺頂的美麗，引起了這位帝王的愉悅。

　　關于乾隆皇帝第一次登上黛螺頂，有傳說是乾隆五十一年( 1786) 青云和尚建好五方文殊殿后，根據筆者點校《清涼山傳志選粹》所輯的附錄中乾隆皇帝第三次去五臺山，登上黛螺頂所作的詩《跋馬至黛螺頂》：

　　螺頂不為高，積雪路頗滑。

　　策我云錦錐，遂至金輪剎。

　　獅王坐堂堂，黛髻足底口。

　　莫作顛倒會，十六本二八。

　　乾隆皇帝鐘情于黛螺頂的自然風光，想把五方文殊合塑于黛螺頂，這樣就省去了朝拜五個臺頂的攀登之苦乃至風雨雪的阻擋。在乾隆四十六年( 1781) 春，乾隆把演教寺住持青云和尚叫到行宮，讓他辦這件事，5年后，他來黛螺頂朝拜五方文殊。青云和尚遵照乾隆皇帝的旨意把五方文殊合塑于一殿。乾隆五十一年( 1786) 三月，乾隆來黛螺頂參拜了五方文殊，開始了五臺山歷史上的“小朝臺”并留有詩一首，刻在黛螺頂五方文殊殿前的石碑上。關于把五方文殊合塑一殿的想法，也許是乾隆皇帝的旨意，也許是青云和尚與小沙彌略知乾隆皇帝對黛螺頂風光的偏愛，迎合圣意，把五方文殊合塑于黛螺頂。

　　乾隆五十七年( 1792) ，乾隆皇帝再次作詩《登黛螺頂》：

　　黛螺不比葉斗高，東頂峰之降岡也。

　　北望東可復罷乎，筍輿乘暇言登者。

　　五步十步率一息，羽林都許乘輕馬。

　　更東望海峰實近，廓然真足小天下。

　　五臺文殊智與號，殿中真察肖非假。

　　一乎五乎孰是乎，不出金剛六如寫。

　　嘉慶皇帝雖然沒有巡禮五臺山五個臺頂,卻在嘉慶十六年( 1811) 春五月十八日在黛螺頂領略了五座臺頂風光，從而寫下了東、西、南、北、中五頂的《五臺贊碑文》。

　　從此以后，朝山僧侶到此寺正殿參拜，即可代替朝謁五座臺頂，省去許多路程。但也有區別，登五座臺頂朝拜文殊菩薩叫大朝臺;登黛螺頂朝拜五方文殊菩薩則叫小朝臺。俗有“不登黛螺頂，不算臺山客”之說。