一、 黑死病的起源要了解黑死病與文藝復(fù)興的關(guān)系，首先就要了解黑死病，關(guān)于黑死病，一直都是學(xué)術(shù)界感興趣的話題。黑死病（仲BIacko任犯1）以攜帶鼠疫桿狀菌的老鼠和跳蚤為傳播途徑。將鼠疫傳染到人體，導(dǎo)致疾病發(fā)生有關(guān)黑死病，并不是人們想象中的身體發(fā)黑而漸漸死去，而是由于它的傳播速度與致命性讓中世紀(jì)的川門無法接受。’`黑”代表的是`恐怖’可怕”。因而使用用了“黑死病”這一詞。關(guān)于黑色病的來源問題，學(xué)術(shù)界的爭論很多：’印度起源說”“中國起源說”“中亞起源說”①都是其爭論的焦點(diǎn)。但是無論怎樣那就是從東方傳入到歐洲的，流傳最廣的要數(shù)`馬可波羅帶回了黑死病”。關(guān)于起源問題我們不在此做更多的爭論，總之，黑死病使當(dāng)時(shí)的歐洲成為人間的“煉獄。

　　二、黑死病對社會的影響

　　（一）對于教會的影響黑死病發(fā)生之時(shí)，正處于歐洲社會的轉(zhuǎn)型時(shí)期。基督教生活對于當(dāng)時(shí)的人來說不僅僅是一種信仰，更是一種生活方式由于教會的集會以及一系列的活動(dòng)，使得病菌更加容易的傳播，大約使25[刃萬人失去了生命，這里也包括了皇宮貴族，甚至是皇帝。這使人們重新認(rèn)識了死亡，感覺是如此的震撼。在死亡面前，人們開始對基督教本身的教旨作用產(chǎn)生了懷疑人們認(rèn)為這是上帝對人類的懲罰，上帝不再是人類的保護(hù)者。在當(dāng)時(shí)，拿英國來說，教會死亡人數(shù)達(dá)到了5口沁以上，一般死亡率為4口沁。

　　由于死亡人數(shù)的過多，教會發(fā)起了救治運(yùn)動(dòng)，但是由于條件的限制，使之更多的救治之人感染了病毒教會人員大量短缺，于是教會采取了緊急補(bǔ)充的辦法。但是原先的教會人員都是具有專業(yè)素養(yǎng)和經(jīng)過培訓(xùn)的人員，隨著黑死病的來臨，人員的急劇補(bǔ)充，這必然導(dǎo)致教會人員素質(zhì)的下降。更甚者，他們改變了教會的一些傳統(tǒng)以及儀式。同時(shí)，由于“阿維農(nóng)之囚”的出現(xiàn)，是教會的威信日益下降，其奢侈與腐化更加昭著，收取更高的苛捐雜稅，以及種種附加在貧民身上的負(fù)擔(dān)，人們對于基督教改變了看法，就這樣，人類的“救贖者”變成了不折不扣的偽善之人。教會的地位一落千丈，再也不是以前的那個(gè)人人敬畏的“教會’。把萬能的神”變?yōu)榱舜蟆＿@與人文主義精神完全相吻合。

　　（二）對于政治的影響在中世紀(jì)時(shí)期，教權(quán)與皇權(quán)一直都是爭論的焦點(diǎn)，13世紀(jì)，教皇的權(quán)力已經(jīng)凌駕于世俗權(quán)力至上，并且掌握了生殺大權(quán)。世俗權(quán)力從而感到不安，為了扭轉(zhuǎn)這種局面，于是發(fā)生了多次教權(quán)與皇權(quán)的沖突。權(quán)的威信日益下降，大批教士死亡。人們普遍認(rèn)為世俗權(quán)力才是他們所要求的，趁此機(jī)會世俗權(quán)力也統(tǒng)一了所在地的民族，為后來發(fā)展打下了基礎(chǔ)。同時(shí)，世俗化的政府辦事效率也大大提高統(tǒng)治階層為了更好的穩(wěn)定社會，從而把壓力施加到了下層人民身上，這樣疾病與貧苦就困擾著窮人并且隊(duì)伍不斷的壯大，各個(gè)城鎮(zhèn)成為了難民的落腳點(diǎn)，窮人越來越清醒地意識到，他們與富人的所要求的是根本不一致的，平等和自由的思想在底層人民中開始傳播。這似乎就產(chǎn)生了一絲的人文主義傾向，但是這不足以帶動(dòng)社會意識形態(tài)的前進(jìn)。

　　（三）對于社會生活的影響在黑死病發(fā)生的初期在中世紀(jì)的城市，由于醫(yī)療條件的限制，黑死病使許多市民大量死亡，活下來的則為躲避災(zāi)難而去了偏遠(yuǎn)的地方。此外，城市的狀況更是令人擔(dān)憂，整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展處于停滯的狀態(tài)②由于人口的減少，消費(fèi)人群也逐漸減少，這就使得貨物大量的存積，使得物價(jià)下降，東西更加便宜，尤其是在糧食價(jià)格方面。這是因?yàn)椋谒啦≈埃貏e是在公元引習(xí)年這段時(shí)間人口總量翻了一番，勞動(dòng)的優(yōu)勢逐漸大于土地的優(yōu)勢，開始多樣化的種植，特別是在經(jīng)濟(jì)作物方面有了長足的發(fā)展。在黑死病來臨之后，谷物的種植投資多回報(bào)小，使大量農(nóng)場主放棄了谷物的種植，做起了其他產(chǎn)業(yè)。加之東歐的農(nóng)奴制農(nóng)業(yè)，也為西歐的糧食產(chǎn)量提供了充分的保證，因而糧食價(jià)格變得極其便宜。

　　但是要在此說明的一點(diǎn)是，在前工業(yè)社會，人口與糧食是自然增長的，即使沒有黑死病，人口總量依然會變化，這是人口的自我調(diào)節(jié)機(jī)制。此外，物價(jià)的下降并不代表所有的物品價(jià)格都在下跳特別是在奢侈品方面，價(jià)格已經(jīng)高的離譜，于是一些幸存者對生命有了重新的認(rèn)識，他們開始改變自己的生活方式，追逐富裕的生活。這也與教會的傳統(tǒng)背道而馳。黑死病過后，西歐通用的拉丁語逐漸減少，取而代之的是方言的興起，即英語，法語開始在社會上流行。教會人員會拉丁語的也相應(yīng)減少，方言也在教會之中開始傳播。隨之而來的是興力、大學(xué)的熱潮。在生活條件方面，隨著十字軍的東征，東方的`沐浴”傳入到西方。要知道，再此之前，西歐人的生活中很少會出現(xiàn)沐浴的現(xiàn)象。黑死病也帶來了醫(yī)療的進(jìn)步，出現(xiàn)了隔離措施，國家開始介入到公共醫(yī)療系統(tǒng)之中。

　　從這方面來看，似乎就更加貼近了人文主義，使其漸漸的趨向于文藝復(fù)興時(shí)弓七三、黑死病成為文藝復(fù)興的一個(gè)契機(jī)從上文中我們可以看出，黑死病的發(fā)生不但促進(jìn)了宗教和政治的變化，就連經(jīng)濟(jì)也發(fā)生了變化。這隨之而來的就是社會結(jié)構(gòu)和社會意識的改變。教會無法改變黑死病的現(xiàn)狀，從而使人們不再信任宗教的力量。宗教的影響力也隨之減少，人們在意識形態(tài)方面也漸漸的回歸到了“人”的狀態(tài)。基督教在思想的專制地位在瘟疫的重創(chuàng)下走向全面衰落，相伴而來的是人文主義、個(gè)人主義。