《園冶》是中國文學(xué)歷史著作，代表中國的園藝藝術(shù)，下面是010在線整理的園冶讀后感范文，歡迎打擊參考閱讀~

　　崇禎四年，中國歷史上出現(xiàn)了一部偉大的造園著作，剛完成時名為《園牧》，他的通行名稱《園冶》的由來得于一位關(guān)鍵人物-曹元甫。《園冶》在中國園藝理論方面可謂是首部有體系的著作。

　　《園冶》包括了豐富的內(nèi)容，文中最主要的部分是探討如何設(shè)計一個適合居住的生活環(huán)境。中國文化向來以儒家思想為主，雖然有時候涉及儒、釋、道，墨等多家，但是儒家思想相一直是主流，所以這一建筑理論中包含的豐厚的儒家思想不足為奇。《園冶》中表明了主人的精神意志對園林的整體環(huán)境有一定的影響，而不單倚靠技工的設(shè)計與建造，中國傳統(tǒng)文化中天人合一的精神源遠流長，天人合一是說客觀事物和主觀人之間存在的一種和諧關(guān)系，就建筑而言，它不僅僅是一個客觀的物體，其中包含了豐富的人文精神情懷。如果建筑僅僅是富麗堂皇，但是主人的品行格調(diào)不高，那么也不能稱之為一個完美的建筑，建筑的主人會影響一個建筑的整體美，“斯是陋室，惟吾德馨”就是很好的例證。儒家思想中“智者樂山，仁者樂水”體現(xiàn)的就是中國文化中天人合一的精神，它是主體和客觀事物之間存在的一種穩(wěn)定和諧狀態(tài)，在一定程度上達到形神的交匯。只有真正懂得天人合一的關(guān)系之人，才能體會園林之景的美好.

　　在以儒家思想為主流的發(fā)展過程中，逐漸出現(xiàn)了儒釋道三家合一的情形，其中道家一直是和儒家相互對立而存，道家強調(diào)的無為與儒家的功利存在很大的差異，《園冶》中以老莊的思想貫穿下來，以一種無為的心態(tài)來進行建筑設(shè)計，絲毫看不出有雕琢的痕跡，如同天造地設(shè)一般。中國的園林建筑向來以神為主，其中所蘊含的無疑是老莊自然淡泊的哲學(xué)，計成指出“假山依水為妙”則體現(xiàn)了借景的想法，以自然的山水為背景，體現(xiàn)一種寧靜致遠的心智。老莊逍遙的哲學(xué)也充分的體現(xiàn)在這本著作中，逍遙提倡的是物我合一的自然狀態(tài)，而園林設(shè)計也要達到物我合一，自然而不露痕跡，在一定程度上經(jīng)過人工設(shè)計的美景反而以自然為主，將自然與美景融為一體，宛如天成。

　　時代在進步，不同階層的人的審美觀也有變化，體現(xiàn)在文學(xué)、繪畫、建筑等各個方面，而尤其體現(xiàn)在建筑方面。建筑上的審美在《園冶》中主要體現(xiàn)的是士大夫進步的審美觀，它反映了特定時代狀態(tài)背景下士大夫的審美思想。一個人的審美不僅與自己的審美素養(yǎng)有關(guān)，與整體社會水平的發(fā)展也有很大的關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中向來以雅為上，士大夫崇尚典雅而排斥世俗，所以在文章中則充分體現(xiàn)了典雅的設(shè)計美感，使得園林不同于一般的建筑，突出表現(xiàn)了士大夫的文人情趣和他們對詩情畫意的追求。審美觀也代表了一定的思想水平，《園冶》對建筑雅的追求，從另一個層面也反映了道家無為的思想，莊子有大音希聲，大象無形的觀點，在《園冶》中也充分的表現(xiàn)了出來，不追求刻意雕琢而造成的富麗堂皇，而追求慘淡經(jīng)營、匠心獨運。同時在建筑中強調(diào)空，強調(diào)的是實中之虛，就像亭臺樓閣一樣，以其間的空來面向外面的世界，使得主人足不出園，就能與自然交流，體會大自然的美妙，充分的體現(xiàn)了道家空的思想特征。所以我們說園林設(shè)計能帶給人一種美的享受。

　　《園冶》有“巧于因借，精在體宜”的觀點，其中“因”是憑借的意思，是指設(shè)計者充分利用園林周圍的景色，“借”就是我們前面提到借景，是指園內(nèi)外景物之間的聯(lián)系，因借能使人與自然達到和諧。《園冶》特別強調(diào)“借景”，以自然環(huán)境為背景，達到一種天然之致。通過借景使景色與建筑構(gòu)成渾然一體的形式，可能比這一自然之景獨立存在更能發(fā)揮景色的內(nèi)蘊和趣味。有的設(shè)計專以自然之景為背景，比如園林中背后倚靠大山，園林之中圍繞自然湖建造，以自然樹木為屏障都是借景，符合傳統(tǒng)的建筑設(shè)計原則，體現(xiàn)出氣韻生動，韻律和諧的景致。雖然位于一墻之內(nèi)，追求的是一墻之外的景致，就如同意在言外，言有盡而意無窮。在《紅樓夢》中大觀園的布置則充分體現(xiàn)了這一設(shè)計原則，如林黛玉所住的瀟湘館，就是以竹子作為整體背景，體現(xiàn)了住所主人的心智品格。“得景則無拘遠近”，通過借景可以將園外的景色與園內(nèi)之景相映襯，通過園內(nèi)之景可以看到所借之景，而借景也在一定程度上與園內(nèi)之景相融合，不用遠行千里就能感受大自然的美妙。

　　在古代，傳統(tǒng)士大夫都追求一種陶淵明式的田園生活，他們向往那種安貧樂道，消閑自然的生活狀態(tài)。這種躬耕田園的生活范式也引起了設(shè)計者的重視，設(shè)計者將田園與建筑相結(jié)合，構(gòu)造出一種獨特的園林風(fēng)格。當(dāng)時士大夫可以憑借一定的經(jīng)濟條件，與工匠探討自己的想法，建造出一所自己所滿意的田園。因為受時間、生活、空間的限制，傳統(tǒng)的士大夫一般不能直接隱居田園，他們只能借園林之景想來達到自己心中對理想田園的向往。總的看來士大夫的園林設(shè)計都符合兩個審美原則，一是可居住性，二是可游覽性，只有滿足了的第一個條件，第二個條件才能發(fā)揮其作用。可居住性就是實用性，不能設(shè)計出來單單是為了觀賞。游覽性就是觀賞性，這是園林設(shè)計的重要原則。這兩個原則互相補充，缺一不可。游覽性一般表現(xiàn)在園林主人在閑暇時刻邀請好友來欣賞園林之景，達到放松心情的作用。

　　園林設(shè)計很重要的是園林的選址，計成在《園冶》中強調(diào)“以偏為勝”，所以這種園林一般建在中心之內(nèi)的僻靜之處，達到鬧中取靜，使得士大夫在繁忙的公務(wù)生活中能夠得到放松，享受自然之美，這是園林不同于一般建筑的地方。建造園林的主人非富即貴，所以他們對生活水平的追求較高，所以它們有實力，也有心力去建造一個舒適的園林，同時園林建筑在一定程度上也能彰顯他們的地位，體現(xiàn)他們的審美趣味。

　　我們可以看到，許多出名的園林建筑構(gòu)成了一幅田園畫，有山、有水、有石、有鳥、有魚，達到一種動靜相結(jié)合的狀態(tài)，使生活富有詩情畫意，體現(xiàn)文人雅士的情懷。園林之趣包含在這幅田園之畫之中，其中聲色的配合也使這一建筑生趣盎然，是聲、畫、意三合一的造化。《園冶》有很多這樣的設(shè)計，如“夜雨芭蕉，”就是一種唯美的景致，“移竹當(dāng)窗，分梨為院”體現(xiàn)的就是借景的設(shè)計，沉靜的月色，蕭索的風(fēng)聲，裊裊的秋水更體現(xiàn)了詩畫的結(jié)合。“檻逗幾番花信，門灣一帶溪流，竹里通幽”描寫的是一幅田園之景，門外有花，門前有水，還有一片翠竹，同時也能聽到滔滔的浪聲，極盡田園之意。園林設(shè)計田園化是很重要的設(shè)計方向，通過田園化，使得建筑能夠不落俗套，別具一番風(fēng)味。

　　《園冶》意境美也是很重要的一部分，與時代相關(guān)，我們常說時勢造英雄，而時代也能造就一批杰出的建筑者，因為社會的動亂使得他們產(chǎn)生了隱蔽的心態(tài)，所以在建筑方面更能體現(xiàn)曲徑通幽的情致，遠離世俗動亂，追求內(nèi)心平衡。園林的意境美往往體現(xiàn)出設(shè)計者的隱士情懷，他們希望通過建筑表達自己的心境，使主人能夠在有限的空間內(nèi)寄情山水，“清氣覺來幾席，凡塵頓遠襟懷”體現(xiàn)的就是這一意境給主人帶來的舒適之感，是一種豁達的情懷。這正是《園冶》意境的美學(xué)本質(zhì)。許多許多文人雅士心向往之。

　　《園冶》是一部園林理論，但是其中也包含了美學(xué)，使得整個著作更能夠體現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合的原則。其中的美學(xué)理論就很好的體現(xiàn)了中國特色，如道家的隱逸情懷，儒家的經(jīng)世致意之精神，其中最主要表現(xiàn)的是對自然的親近，和對田園生活的向往。空和借景都是中國美學(xué)的內(nèi)在理論，顯示出了中國傳統(tǒng)文化獨特的精神境界。而意境之美也打破了建筑本身的局限，對中國古代的園林建筑產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)今時代，園林學(xué)已經(jīng)成為一門獨立學(xué)科，而要學(xué)習(xí)這門學(xué)科必定要學(xué)習(xí)《園冶》，因為這部書中的理論和設(shè)計對后世的園林設(shè)計發(fā)展具有很重要的影響，具有很大的借鑒意義。