第I卷(閱讀題? 共54分)

一、現(xiàn)代文閱讀(6分，每小題2分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　中庸之道是中國(guó)文化的骨髓

　　王澤民

　　中庸之道是中國(guó)文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。每個(gè)置身于中國(guó)文化視野中的社會(huì)成員，無論你愿不愿意，承不承認(rèn)，你都無法擺脫那與生俱來的中庸的思維模式和價(jià)值觀。因此，正確地認(rèn)識(shí)中庸之道，并加以合理地應(yīng)用，既是一種智慧，也是一種無可回避的文化責(zé)任。

　　中庸思想起源很早。《尚書》中就已經(jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。在《尚書?大禹謨》中，有被宋儒稱為“十六字心傳”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”《尚書?洪范》記載中就有中道的思想：“無偏無頗，無偏無黨，王道蕩蕩。”由此，我們可以把《尚書》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源頭。“中庸”一詞，語出《論語?雍也》。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來，很少有人能夠做得到了。孔子這樣推許的“中庸”，其含義到底是什么?朱熹解釋說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。”這樣，中庸一詞的含義是：中，是一種凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài);庸，則是說這樣做是不可更易的常理。另一種解釋來自漢代的鄭玄。他注解說：“中庸者，以其記中和之為用也：庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之運(yùn)用。參照許慎《說文解字》的說法，“中，內(nèi)也;上下通也”“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運(yùn)用，鄭玄的解釋更符合中庸的本意。

　　不管怎樣，中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)，也可以通過孔子的其他言論來參證，如“過猶不及”，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置，不能過，也不能不及。打個(gè)比方，比如勇敢，過了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事實(shí)上，中庸本來是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛化了，在這種普泛化的過程中，中庸也自然而然地轉(zhuǎn)換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解，但是每件事都要追求最優(yōu)解，實(shí)在是太難了。這樣一個(gè)最優(yōu)解，怎樣才能做到呢?孔子的教導(dǎo)是，“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”“執(zhí)其兩端，而用其中于民”。“叩其兩端”或“執(zhí)其兩端”，就是指從情的兩種極端的狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。這種“叩其兩端”的處理方式，也著實(shí)不容易。

　　為什么孔夫子要懸置這樣一個(gè)大家都很難做到，卻又不得不努力去做的高標(biāo)準(zhǔn)?緣由大約有三。其一，儒家以祖述堯舜，倡明先王之道為己任。在這個(gè)過程中，他們很容易把先王之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)大環(huán)境下的產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)方式和生活方式的單一性，以及由單一性而必然存在的重復(fù)性，乃是儒家倡導(dǎo)凡事追求最優(yōu)解思想的社會(huì)背景。其三，農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時(shí)間上的可能性。

　　1. 關(guān)于“中庸之道”，下列說法不正確的一項(xiàng)是( 2分 )

　　A. 《尚書》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源頭。

　　B. 中庸是孔子推許的至高道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來，很少有人能夠做得到。

　　C. 鄭玄認(rèn)為中庸就是中道之運(yùn)用，這種解釋比朱熹的解釋更符合中庸的本意。

　　D. 在朱熹看來，中庸就是凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。

　　2. 文中說，“中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)”，下列不能成為其依據(jù)的一項(xiàng)是( 2分 )

　　A. 凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置，不能過，也不能不及。

　　B. 中庸從一種道德修養(yǎng)境界轉(zhuǎn)換為一種方法論，很難適用于每一件事情。

　　C. 中道思想作為古代圣王的成功秘訣，已經(jīng)被儒家抬高到理想化的程度。

　　D. 從事情的兩種極端狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究并尋求最優(yōu)解并不容易做到。

　　3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是( 2分 )

　　A. 正確認(rèn)識(shí)并合理應(yīng)用中庸之道，既體現(xiàn)人們的智慧，又反映人們的文化責(zé)任感。

　　B. 中庸之道作為一種方法論，已經(jīng)成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素。

　　C. 中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，根本原因是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)和生活方式的單一性。

　　D. 儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案，長(zhǎng)此以往便促成了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)生活的慢節(jié)奏。

二、古代詩(shī)文閱讀(28分)

　　(一)文言文閱讀(14分)

　　閱讀下面的文言文，完成4～7題。

　　虞集，字伯生。父汲，娶楊氏。集三歲即知讀書，是歲乙亥，汲挈家趨嶺外，干戈中無書冊(cè)可攜，楊氏口授文，聞?shì)m成誦。比還長(zhǎng)沙，就外傅，始得刻本，則已盡讀諸經(jīng)，通其大義矣。

　　大德初，授大都路儒學(xué)教授，雖以訓(xùn)迪為職，而益自充廣，不少暇佚。除國(guó)子助教，即以師道自任，諸生伺其退，每挾策趨門下卒業(yè)，他館生多相率詣集請(qǐng)益。除博士，監(jiān)祭殿上，有劉生者，被酒失禮俎豆間，集言諸監(jiān)，請(qǐng)削其籍。大臣有為劉生謝者，集持不可，曰：“國(guó)學(xué)，禮義之所出也，此而不治，何以為教!”竟黜劉生。

　　泰定初，考試禮部，所取每稱得人。有旨采輯本朝典故修《經(jīng)世大典》，命集與趙世延同任總裁。俄世延歸，集專領(lǐng)其事，再閱歲，書乃成，凡八百帙。帝以集弘才博識(shí)，無施不宜，一時(shí)大典冊(cè)咸出其手。集每承詔，有所述作，必以帝王之道治忽之故從容諷切冀有感悟承顧問及古今政治得失尤委曲盡言。時(shí)世家子孫以才名進(jìn)用者眾，患其知遇日隆，每思有以間之。既不效，則相與摘集文辭，指為譏訕，賴天子察知有自，故不能中傷。

　　論薦人材，必先器識(shí);評(píng)議文章，不折之于至當(dāng)不止，其詭于經(jīng)者，文雖善，不與也。雖以此二者忤物速謗，終不為動(dòng)。光人龔伯璲，以才俊為馬祖常所喜，祖常為御史中丞，伯璲游其門，祖常亟稱之，欲集為薦引，集不可，曰：“是子雖小有才，然非遠(yuǎn)器。”祖常猶未以為然。邀集過其家，設(shè)宴，酒半，出薦牘求集署，集固拒之。

　　至正八年，以病卒，年七十有七。

　　《元史?虞集 虞剛簡(jiǎn) 虞汲傳》

　　4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( 2分 )

　　A.比還長(zhǎng)沙? 比：等到??? B.不少暇佚 佚：丟失。

　　C.文雖善，不與也? 與：贊許??? D.雖以此二者忤物速謗?? 速：招致。

　　5.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( 2分 )

　　A.必以帝王之道治忽之/故從容諷切/冀有感悟/承顧問及古今政治/得失尤委曲盡言/

　　B.必以帝王之道/治忽之故/從容諷切/冀有感悟/承顧問及古今政治/得失尤委曲盡言/

　　C.必以帝王之道治忽之/故從容諷切/冀有感悟/承顧問及古今/政治得失尤委曲盡言/

　　D.必以帝王之道/治忽之故/從容諷切/冀有感悟/承顧問及古今政治得失/尤委曲盡言/

　　6. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( 2分 )

　　A. 虞集天資聰穎，記憶超群。三歲時(shí)他隨家人避難嶺外，母親楊氏口授文章給他，他很快就能記誦，返回長(zhǎng)沙后得到刻本，終于得以了解經(jīng)書內(nèi)容，通曉其大義。

　　B. 虞集重視師道，捍衛(wèi)禮義。他在任儒學(xué)教授時(shí)，自覺充實(shí)知識(shí);任國(guó)子助教時(shí)，誨人不倦;劉生在祭祀上有失禮行為，他堅(jiān)持主張將其開除。

　　C. 虞集鴻才博識(shí)，深受重用。因趙世延歸家，虞集專領(lǐng)修撰《經(jīng)世大典》之事，完成該書;皇上認(rèn)為虞集經(jīng)手之事無所不宜，當(dāng)時(shí)的大典冊(cè)立之文都出自其手。

　　D. 虞集評(píng)人論文，堅(jiān)持原則。他評(píng)論人才注重器量識(shí)見，評(píng)議文章重視經(jīng)義，即使因此觸怒他人也不改變;馬祖常力薦龔伯璲，虞集卻認(rèn)為他無才不能擔(dān)當(dāng)大事，拒絕簽署推薦書。

　　7. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

　　(1)諸生伺其退，每挾策趨門下卒業(yè)，他館生多相率詣集請(qǐng)益。

　　(2)時(shí)世家子孫以才名進(jìn)用者眾，患其知遇日隆，每思有以間之。

　　(二)古代詩(shī)歌閱讀(8分)

　　閱讀下面這兩首詩(shī)，完成8～9題。

　　山?? 雨

　　翁 卷

　　一夜?jié)M林星月白，亦無云氣亦無雷。

　　平明忽見溪流急，知是他山落雨來。

　　山?? 雨

　　何紹基

　　短笠團(tuán)團(tuán)避樹枝，初涼天氣野行宜。

　　溪云到處自相聚，山雨忽來人不知。

　　馬上衣巾任沾濕，村邊瓜豆也離披。

　　新晴盡放峰巒出，萬瀑齊飛又一奇。

　　8. 翁卷《山雨》一詩(shī)前兩句描寫了怎樣的景象?有什么作用?(4分)

　　9. 兩首詩(shī)都描寫了雨，在藝術(shù)手法上有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

　　(三)名篇名句默寫(6分)

　　10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

　　(1) 《莊子?逍遙游》指出“ ，? ”，就像倒在堂前洼地的一杯水，無法浮起一個(gè)杯子一樣。

　　(2)李白《蜀道難》中“? , ”兩句寫山勢(shì)高險(xiǎn)，即便是善飛的黃鶴、輕捷的猿猴都很難越過。

　　(3)白居易《琵琶行》中“ ，? ”兩句，寫的是演奏正式開始之前的準(zhǔn)備過程。