一、基礎知識

　　1、對下列各組詞語中加粗字注音全部正確的一項是( )

　　A、會晤(wù) 數載(zài) 指摘(zhāi) 孜孜求學(zī)

　　B、商榷(què) 殷勤(yīn) 聘請(pìnɡ) 砥礪德行(dǐ)

　　C、訾詈(zǐ) 弭謗(mǐ) 造詣(yì) 道義相勖(xù)

　　D、切磋(cūo) 肄業(yì) 敷衍(yǎn) 能裨實用(pí)

　　2、下列各組詞語中字形全部正確的一項是( )

　　A、怡誤自趨正軌根基深固以誠相待

　　B、詳悉道德淪喪無動于衷旁稽博采

　　C、提攜細微末節光陰虛渡力矯頹俗

　　D、卓絕大相背弛精旨奧義潦草塞責

　　3、下列各句中加點的詞語運用不正確的一項是( )

　　A、在超女經濟的烘烤下，現在的超女已經不再是第一屆第二屆里那種簡單的想唱就唱了，它已經成了一條走進娛樂圈演藝界的終南捷徑。

　　B、執法部門只要真正做到了嚴格執法，問心無愧，就絲毫不應該懼怕相反還應歡迎媒體的監督，樂于將自己全方位地暴露在輿論監督的陽光之下。

　　C、專家們普通認為，不能簡單地把住房問題全部推向市場，對于中低收入者來說，保障他們的居住要求，政府有著責無旁貸的責任。

　　D、如果沒有政界的支持，再好的點子也可能被埋沒;如果沒有商界的參與，任何再好的城市規劃都有可能被束之高閣，成為一紙空文。

　　4、下列各句中沒有語病的一句是( )

　　A、伊朗總統艾哈邁迪-內賈德4日在伊朗的納扎巴拉德城發表演講，伊朗不會在核問題上后退一步，制裁也不能迫使伊朗中止鈾濃縮活動。

　　B、日本首相安倍晉三在國會參眾兩院回答各黨代表質詢時再次表示，要改變處于冷淡狀態的日中、日韓關系，為構筑日本與這兩個國家面向未來的關系而努力。

　　C、改革開放以來，我國旅游業迅速發展，公民的旅游文明素質和道德水平不斷提高。但從整體上看，我國快速發展的旅游業與公民的文明素質還不相適應。

　　D、針對頻繁發生的各類環境污染事件，國家環保總局有關負責人日前表示，對高污染企業所存在的環境問題要進行徹底整頓。

　　二、遷移閱讀

　　閱讀下面的文章，完成后面的題目：

　　為學與做人(有刪節)

　　梁啟超

　　問諸君為什么進學校，眾人會答為求學問。再問為什么求學問，各人答案就會不同，或者竟自答不出了。諸君啊!我請替你們答一句吧：為學做人。

　　人類心理有知、情、意三部分。這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲稱之為三達德智、仁、勇。為什么叫達德?因為這三事是人類普通道德標準，總要三者具備，才能成一個人。三件的完成狀態如何?孔子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。所以教育應分為知育、情育、意育三方面。都應以這三件為究竟。

　　怎么樣才能不惑?最要緊是養成我們的判斷力。第一，須有相當常識，進一步，對于自己要做事須有專門智識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有。聽見打雷，說是雷公發威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴，那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著一點疑難問題，就靠求神問卜看相去解決，真所謂大惑不解成了最可憐的人了。學校里小學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業。這就是專門學識。但專靠這常識和學識還不夠,還須養成總體智慧，才能得有根本判斷力。以上所說常識和總體智慧，都是智育要件，目的是教人做到知者不惑。

　　怎么才能不憂?為什么仁者會不憂?想明白這個道理，先要知中國先哲人生觀怎樣。仁之一字，儒家人生觀的全體大都包含在里頭。大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著仁的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢?因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，那里配說成功呢?然則不做怎么樣呢?不做則一寸兩寸都不挪，那可真真失敗了。仁者看透這一理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗。故《易經》說君子以自強不息。再者，我們得著仁的人生觀，便不會憂得失。為什么?因為認定這東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確劃分，然則哪里有東西可為我們所得?既無所得，當然無所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動，并不是拿學問勞動等做手段來達某種目的--可以為我們所得的。你想有這種人生觀的，還有何得失可憂?

　　怎么樣才能不懼?有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有豐富智識，臨時也會用不著，便有優美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎么才會堅強呢?頭一件須要心地光明。孟子說浩然正氣，至大至剛。人人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一。第二要不為劣等欲望之所牽制。一被物質上無聊的嗜欲東拉西扯，那么百煉鋼也會變為繞指柔了。總之，一個人意志由剛強變柔弱易，由柔弱返剛強難。自己做不起自己主，還有何事可做?只有奮斗，才可得自由。意志磨練到家，自然是看自己應做之事，一點也不遲疑，扛起來便做，雖千萬人吾往矣。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有左支右絀的丑態。這便是意育目的，教人做到勇者不懼。

　　諸君啊!你現在懷疑嗎?沉悶嗎?悲哀痛苦嗎?覺得外面壓迫你不能抵抗嗎?我告訴你，便是你因不知才會惑;你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂;你覺得你不能抵抗外界壓迫，便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經過修養磨練，所以你還未成個人。我盼望你有痛切的自覺啊!有了自覺，自然會自動。

　　諸君啊，醒醒罷!你成不成人，就看這幾年哩!

　　1922年12月

　　(選自《閱讀名篇中外演講辭卷》)

　　5、作者認為為學與做人應是什么關系?成一個人的標準是什么?

　　答： 。

　　6、作者認為怎么樣才能不惑?仁者不憂的原因又是什么?試各分點概括。

　　答： 。

　　7、本文主體部分的論述和論證有何特點?這樣寫有何作用?

　　答： 。

　　8、最后兩節運用了哪些修辭手法?試分析其表達作用。

　　答： 。

　　【附一課一練參考答案】

　　1、C、(A，載：zǎi;B，聘：pìn：D，裨：bì)

　　2、B、(A，怡-貽;C，渡-度;D，弛-馳)

　　3、C、(政府有著責無旁貸的責任累贅，可改為政府責無旁貸)

　　4、D、(A句成分殘缺，應在演講后加上說。B句搭配不當，改變關系應為改善關系。C句語序不當，快速發展的旅游業與公民的文明素質應為公民的文明素質與快速發展的旅游業)

　　5、因果關系。智、仁、勇三者兼備，能做到知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

　　6、作者認為怎么樣才能不惑?仁者不憂的原因又是什么?試各分點概括。

　　⑴ ①須有相當常識，②做事須有專門智識，③遇事能斷的總體智慧，④有根本判斷力。

　　⑵ ①儒家仁的人生觀認為宇宙和人生永遠不會圓滿，因此不做事才算失敗，肯做事便不會失敗。由此我們就不會憂成敗。②儒家仁的人生觀認為無一物為我們擁有，既無所得，當然無所失。因此我們便不會憂得失。

　　7、引用孔子的話作為中心論點，先總述，后并列展開論述，層次清楚;每一層又都以問句起頭，不僅條理分明，而且促人思考。

　　8、設問、排比、呼告等。連續的設問鏗鏘犀利，促人思考，三個便是你因的句式形成排比，回答斬釘截鐵，不僅有真知灼見，而且充滿激情，氣勢極強盛。諸君啊的呼告，令人警醒。

　　【課文鏈接】

　　前言：蔡元培先生為了提倡學術自由、科學民主的學術思想，于1917年擔任北京大學校長，但為了維護學術自由又預備于1919年憤而辭去北京大學校長一職，下文是當時草擬的公開聲明。

　　蔡元培：不肯再任北大校長的宣言

　　(一)我絕對不能再作那政府任命的校長：為了北京大學校長是簡任職，是半官僚性質，便生出那許多官僚的關系，那里用呈，那里用咨，天天有一大堆無聊的照例的公牘。要是稍微破點例，就要呈請教育部，候他批準。什么大學文、理科叫做本科的問題，文、理合辦的問題，選科制的問題，甚至小到法科暫省學長的問題，附設中學的問題，都要經那拘文牽義的部員來斟酌。甚而部里還常常派了什么一知半解的部員來視察，他報告了，還要發幾個訓令來訓飭幾句。我是個痛惡官僚的人，能甘心仰這些官僚的鼻息么?我將進北京大學的時候，沒有想到這一層，所以兩年有半，天天受這個苦痛。現在苦痛受足了，好容易脫離了，難道還肯投入去么?

　　(二)我絕對不能再做不自由的大學校長：思想自由，是世界大學的通例。德意志帝政時代，是世界著名開明專制的國，他的大學何等自由。那美、法等國，更不必說了。北京大學，向來受舊思想的拘束，是很不自由的。我進去了，想稍稍開點風氣，請了幾個比較的有點新思想的人，提倡點新的學理，發布點新的印刷品，用世界的新思想來比較，用我的理想來批評，還算是半新的。在新的一方面偶有點兒沾沾自喜的，我還覺得好笑。哪知道舊的一方面，看了這點半新的，就算洪水猛獸一樣了。又不能用正當的辯論法來干涉了，國務院來干涉了，甚而什么參議院也來干涉了，世界哪有這種不自由的大學么?還要我去充這種大學的校長么?

　　(三)我絕對不能再到北京的學校任校長：北京是個臭蟲窠(這是民國元年袁項城所送的徽號，所以他那時候雖不肯到南京去，卻有移政府到南苑去的計劃)。無論何等高尚的人物，無論何等高尚的事業，一到北京，便都染了點臭蟲的氣味。我已經染了兩年有半了，好容易逃到故鄉的西湖、鑒湖，把那個臭氣味淘洗干凈了。難道還要我再作逐臭之夫，再去嘗嘗這氣味么?

　　我想有人見了我這一段的話，一定要把我不入地獄，誰入地獄的話來勸勉我。但是我現在實在沒有到佛說這句話的時候的程度，所以只好謹謝不敏了。

　　1919年6月15日

　　(選自《蔡元培全集》第3卷，中華書局1984年版)

　　〖附注

　　在1916年12月蔡元培被任命為北大校長之前，北大已換過五任校長，并未能改變北大的局面，許多人勸他不要就任，以免因改造不好而于聲名有礙，但他毅然赴任，于1916-1926年任北京大學校長(實際1923年離北大)。在任職演說中，對學生約法三章，銳意改革。就在作者任職兩年半之后的1919年，他曾寫《不肯再任北大校長的宣言》，一度要求辭職。蔡元培先生雖然態度堅決，但并未能辭去北京大學校長的職務，因為北京大學離不開他。在幾年的時間里，蔡元培先生以他先進的教學思想、廣博的學識以及個性的人格魅力，打下了北大百年的基業，得到了廣泛的認可和贊譽。在兼容并包、思想自由教育方針的指導下，北大形成了前所未有的一種新局面。毛澤東尊稱他為學界泰斗，人世楷模。