《當美德成為智慧》

　　焦國成

　?。?）在美國波士頓“二戰”猶太人蒙難紀念碑上，刻著德國新教牧師馬丁·尼莫拉留下的銘文：

　　在德國，起初他們追殺共產主義者，我沒有出來說話──因為我不是共產主義者；接著他們追殺猶太人，我出沒出來說話──因為我不是猶太人；此后他們追殺工會成員，我沒有出來說話──因為我不是工會成員；后來他們追殺天主教徒，我沒有出來說話──因為我是新教教徒；最后他們奔我而來，那里卻再也沒有人能夠站出來為我說話了。

　　▲ ▲

　　（2）這是從血的教訓中午出的箴言。在那個法西斯主義處于強勢、毫無正義可言的時候，任何人都無法獨善其身。所謂的“智者”可能會為了眼前的利益選擇去做法西斯的幫兇和奴才，雖然可以茍安一時，但總歸是法西斯主義者的俎上之肉。

　　（3）孟子說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！崩褐髁x者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時得利，但這種利總是有“害”相跟隨。因為占了別人的便宜，固然可以一時得意，但當被千夫所指的時候，他的得意也就不在了。前樂而后苦、開始得意而日后途窮的智慧，無論如何也不能說是一種高妙的智慧。

　?。?）擁有美德，也就擁有了人生的智慧。

　　（5）其一，美德是對利己欲望的一種超越。在有德之人看來，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說：“不義而富且貴，于我如浮云。”避開了不符合道義的利益，也就避開了它可能導致的害。愛好美德的人，善于約束自己，上不愧于天，下不zu于人，心里坦坦蕩蕩，安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的，莫過于美德。愛美德的人，才是真正愛智慧的人。

　?。?） 。有美德的人尊道而貴德，一事當前，先問是否合于道義，而不以一己之好惡對待人和事。有美德的人講仁講義，樂于助人，樂于成人之美，這有助于消融人與人之間的冷漠和對立，增進人與人之間的和諧與合作。與鄰為壑與互助合作之間，哪個更為智慧，是不言自明的。

　　▲ ▲ ▲ ▲

　?。?）其三，美德是立于不敗之地的精神力量。有美德的人，是在愛人中愛己，在利人中利己，在使眾人快樂中獲得快樂。因為他行事以德，故服人不靠威勢武力；因為他愛人利人，故能把自己與大眾連為一體。因此，孟子才說“仁者無敵 ”。

　?。?）其四，美德是可以惠及整個社會和子孫萬代的精神財富?？鬃釉岢觥盎荻毁M的君子智慧”。在他看來，“因民所利而利之”的德政是惠而不費的。如果我們能把孔子思想發揮一下，使美德成為每個人的操守，社會將更加美好。做父母的有慈的美德，天下兒童就都幸福了；做子女的有孝的美德，天下老人就都幸福了。同樣，每個社會位置上的人都有美德，天下就會是一個大道流行、人人幸福的世界，我們這一代能夠講美德，下代人潛移默化，也會崇尚正義和美德。如此善善相因，“富二代”和“富三代”的問題就不會出現。美德澤后長遠，如果真想讓社會更美好，那就把美德看成永恒的智慧來追求吧?。?011年2月18日《光明日報》）

　　1．給加點的字注音，根據拼音寫漢字。（2分）

　?、僖患褐脨海?） ②下不zu于人（ ）

　　2．解釋文中加“▲”號的詞語。（2分）

　?、袤鹧裕?/p>

　?、谌收邿o敵：

　　3．本文的中心論點是什么？（3分）

　　4．閱讀⑴段的“銘文”，說說你從中明白的道理。（3分）

　　5．第⑶段說當利己主義者“被千夫所指的時候，他的得意也就不在了”，即指孟子所說的“ ， ”。（2分）

　　6．細讀第⑹段，依本文行文特點，在橫線外為本段擬寫中心句。（2分）

　　7．請簡述本文的論證過程。（3分）

　　【參考答案】

　　1．①wù(1分) ②作（1分）

　　2．①規勸的話（1分）

　?、诰哂忻篮玫赖碌娜藳]有敵人，什么困難也不能阻擋他。（1分）

　　3．擁有了美德，也就擁有了人生的智慧。（3分）

　　4．你不堅持正義，不關懷別人，當你處于危難之時，別人也不會關懷你。（3分）

　　5．寡助之至，親戚畔之。（2分）

　　6．其二，美德是人際對立的一種超越。

　　或答：其二，美德就是堅持道義為他人著想。（2分）

　　7．以猶太人蒙難紀念碑的銘文開啟全文，用孟子的話及作者的理解相承接，（1分）在此基礎上提出中心論點。（1分） 接下來從四個方面分述什么是美德。（1分）