導(dǎo)語(yǔ)：清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，是中華民族的祭祀節(jié)日，與端午節(jié)、春節(jié)、中秋節(jié)并稱(chēng)為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日。接下來(lái)小編整理了清明踏青手抄報(bào)，文章希望大家喜歡！

　　清明踏青手抄報(bào)

　　清明踏青手抄報(bào)

　　清明踏青手抄報(bào)

　　文人墨客筆下的清明

　　古人極重清明節(jié)，故自魏晉以來(lái)詩(shī)文作品多有反映。王羲之的《蘭亭序》和杜牧的《清明》詩(shī)（清明時(shí)節(jié)雨紛紛），人多熟知。茲再舉幾首古詩(shī)的典型佳作：

　　宋之問(wèn)

　　唐人宋之問(wèn)《途中寒食》：馬上逢寒食，途中屬暮春。可憐江浦望，不見(jiàn)洛橋人，北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新。

　　宋魏野

　　宋魏野《清明》：無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書(shū)燈。

　　高翥

　　南宋高翥《清明》：南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉。

　　明高啟

　　明高啟《送陳秀才還沙上省墓》：滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)也可哀。風(fēng)雨梨花寒食過(guò)，幾家墳上子孫來(lái)。

　　古人對(duì)清明是很有感觸的。那么，今人對(duì)清明感受如何呢？從作家們的筆下我們可以窺覽一二。

　　張恨水

　　張恨水在《清明二題》中曾談到，清明祭墳的詩(shī)可謂數(shù)不勝數(shù)，卻有一首據(jù)說(shuō)是一個(gè)農(nóng)村漢子跪在墳前的呼喚，堪稱(chēng)民間絕唱：“今日是清明，你的兒子來(lái)祭墳。哭一聲，叫一聲，兒的聲音娘慣聽(tīng)，為何不答應(yīng)？”這短短幾聲“天籟”，真的是感人至極，催人淚下。

　　豐子愷

　　豐子愷在《清明》中講述了幼年在老家桐鄉(xiāng)過(guò)清明上“大家墳”的情景。“清明三天，我們每天都去上墳。第一天，寒食，下午上楊莊墳……正清明那天，上大家墳。這就是去上同族公共的祖墳。墳共有五六處，須用兩只船，整整上一天。同族共有五家，輪流做主。白天上墳，晚上吃上墳酒……第三天上私房墳。”同時(shí)豐子愷也回憶了隨家人清明踏青的心情：“我們終年住在那市井塵囂的低小狹窄的百年老屋里，一朝來(lái)到鄉(xiāng)村田野，感覺(jué)異常新鮮，心情特別快適，好似遨游五湖四海。因此我們把清明掃墓當(dāng)做無(wú)上的樂(lè)事。”他風(fēng)趣地把這種踏青稱(chēng)作“借墓游春”。

　　葉圣陶

　　葉圣陶先生有篇題為《過(guò)節(jié)》的短文，曾入選中學(xué)課本。文中描寫(xiě)到父親輩、我、孩子們?nèi)藢?duì)于過(guò)節(jié)跪拜的不同態(tài)度：“逢到節(jié)令，我們依著老例祭祖先……從前父親跟叔父在日，他們的跪拜就不相同。容貌顯得很肅穆，一跪三叩之后，又輕輕叩頭至數(shù)十回，好像在那里默禱，然后站起來(lái)，恭敬地離開(kāi)拜位。

　　所謂‘祭如在’，‘臨事而敬’，他們是從小就成為習(xí)慣了的。新教育的推行跟時(shí)代的轉(zhuǎn)變把古傳的精靈信仰打破，把儒家的報(bào)本返始的觀念看得并沒(méi)有什么了不得，于是‘如在’既‘如’不起來(lái)，‘臨事’自不能裝模作樣地虛‘敬’，只成為一種毫無(wú)意義的例行故事：這原是必然的事情。幾個(gè)孩子有時(shí)跟著我拜；有時(shí)說(shuō)不高興拜，也就讓他們?nèi)ァ！蔽幕瘋鞒胁皇菃渭児淌貍鹘y(tǒng)，孩子心中的所謂“跪拜”已沒(méi)有封建迷信的意義，作者借以表明新教育的推行對(duì)時(shí)代進(jìn)步的影響。文中那份浸潤(rùn)于傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)里的敬畏天地、敬畏祖先的虔誠(chéng)，才是過(guò)節(jié)應(yīng)有的文化心態(tài)。

　　鄉(xiāng)諺有云“十里不同風(fēng)，九里不同俗”，實(shí)在是很有道理的。在魯迅的弟弟周作人眼里，清明節(jié)就顯得輕松溫暖了許多，他說(shuō)：如果排除掉感情上的因素，掃墓其實(shí)也是一件“有趣”的事。平時(shí)，人們忙于各自的事業(yè)，無(wú)暇去野外游逛，只有在掃墓的時(shí)候才可以聚集在一起出門(mén)，這大概也算是“片刻的優(yōu)游”了吧。他在《山頭的花木》中寫(xiě)道：在舊時(shí)代里，上墳時(shí)絕頂高興的是女人，其次是小孩。清明一到，婦女兒童歡天喜地，穿得漂漂亮亮去上墳，無(wú)形中構(gòu)成一道亮麗的風(fēng)景。

　　他在《上墳船里》等一些詩(shī)文中詳細(xì)描寫(xiě)過(guò)紹興掃墓的風(fēng)俗：“清明前后掃墓時(shí)，差不多全家出發(fā)，舊時(shí)女人外出時(shí)頗少，如今既是祭祀，并作春游，當(dāng)然十分踴躍。掃墓時(shí)候常吃的還有一種野菜，俗稱(chēng)草紫，通稱(chēng)紫云英。”“草紫苗鮮作夕供，船頭滿載映山紅。”周作人高高興興地記述了掃墓的食事，說(shuō)，他家是墓前供十大碗菜，八葷兩素，所謂“十碗頭”。“燈籠蟹鷂去迢迢，關(guān)進(jìn)書(shū)房耐寂寥。盼到清明三月節(jié)，上墳船里看姣姣。（《兒童雜事詩(shī)》）”渴盼清明到來(lái)的迫切心情，懷念逝者不是理由，借此獲得一次釋放心理壓力、親近自然的絕好機(jī)會(huì)，才是小孩最真的意念。

　　在《掃墓》一文中，周作人論述了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感：“我們看某處的土俗，與故鄉(xiāng)或同或異，都覺(jué)得有意義，異可資比較，同則別有親切之感。”墓祭之目的，在于借助儀式來(lái)表達(dá)我們對(duì)先輩的感恩、對(duì)親人的懷念。與此同時(shí)，作者也表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的危機(jī)感，他擔(dān)心“此俗有點(diǎn)不能常保”，因?yàn)椤敖鼇?lái)人民以職業(yè)等等關(guān)系去其家鄉(xiāng)者，日益眾多，歸里掃墓之事很不容易了，欲四方客未歸者上墳是猶勸饑民食肉糜也。”帶著游子淡淡的無(wú)奈，同時(shí)也是對(duì)民間傳統(tǒng)習(xí)俗能否傳承下去的擔(dān)憂。這一點(diǎn)，值得千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)游子認(rèn)真反思。

　　對(duì)于清明節(jié)，人民藝術(shù)家老舍先生則另辟蹊徑。在半個(gè)世紀(jì)前，他有首《清明》詩(shī)：“清明到了／處處桃紅柳綠／且別忙著去燒紙／還是給逝者獻(xiàn)束花吧……”不忙“燒紙”，忙“獻(xiàn)花”，透露出老舍心憂天下為民請(qǐng)命的人生追求。社會(huì)在發(fā)展，我們的觀念更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，要大力提倡獻(xiàn)花、播放歌曲戲劇等安全環(huán)保、簡(jiǎn)樸新穎的祭奠方式，積極弘揚(yáng)移風(fēng)易俗、文明祭奠的時(shí)代新風(fēng)，把清明節(jié)過(guò)得更加“清明”潔凈，讓清明節(jié)回歸“清明”的本意。

　　清明節(jié)從來(lái)都是死亡與新生交織、歡樂(lè)與傷情共存的節(jié)日。伴著對(duì)故人的悠悠懷念，品讀作家筆下多姿多彩、有滋有味的清明節(jié)，讓我們對(duì)這個(gè)傳承兩千余年的特殊日子有了更加清晰、更加深刻的認(rèn)識(shí)。