福字是我們最常見(jiàn)的剪紙手工之一，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，福字帶給人一種穩(wěn)定的感覺(jué)，預(yù)示著平平安安的祝福與祈愿，所以各種形態(tài)的福字剪紙一直深受大家的喜愛(ài)。今天的手工教程小編將要教大家的就是福字剪紙步驟圖解，下面是步驟，喜歡剪紙的朋友來(lái)看一下吧。

　　材料：

　　宣紙紅色、剪刀、訂書機(jī)。

　　步驟：

　　1、將畫稿訂在紅紙上，然后剪出圖上部分。先剪福的右邊部分。

　　2、剪福右邊下方的英文字母。

　　3、然后把英文字母的內(nèi)部和靠福字的部分剪好。把花剪好。

　　4、然后再剪外框即可。

　　延伸閱讀：黔東南苗族剪紙

　　黔東南是貴州省的一個(gè)民族自治州，也是全國(guó)最大的苗族聚居區(qū)。這里的苗族民間剪紙有著悠久的歷史，只是由于主要用做繡花底樣，而不是作為獨(dú)立的裝飾欣賞品，所以不像苗繡那樣名氣大，光彩奪目。黔東南苗族稱剪紙為“剪花”、“苗花紙”。在長(zhǎng)期的刺繡實(shí)踐中，藝人們發(fā)現(xiàn)用剪紙圖案來(lái)代替在繡面上描繪圖案，可以準(zhǔn)確無(wú)誤地不斷復(fù)制，既省工又省時(shí)，同時(shí)也能保持繡面的干凈潔亮，從此，她們就把剪紙圖案作為刺繡藝術(shù)的“藍(lán)本”。為了保證刺繡的質(zhì)量，苗族婦女們把自己的聰明才華和喜怒哀樂(lè)等審美觀融人到剪紙圖案中，使之與眾不同，具有鮮明的民族特色。

　　黔東南苗族民間剪紙的獨(dú)特之處，首先表現(xiàn)在它的題材上，有許多與創(chuàng)世紀(jì)和人類起源有關(guān)的神話傳說(shuō)。如人頭蝶身的剪紙圖案，就是苗族古歌中的“蝴蝶媽媽”。傳說(shuō)蝴蝶媽媽是由楓樹變的，因和水上的泡沫“游方”(戀愛(ài))懷孕后生下12個(gè)蛋。經(jīng)鶴字鳥替她孵了12年，才生出第一個(gè)姜央和雷公，以及龍、虎、蛇、象、水牛、娛蟻等12個(gè)兄弟，從此天下便有了人和動(dòng)物。苗族民間剪紙圖案中還有“桑扎射日”的神話，說(shuō)的是古時(shí)候有“日月十二雙，日夜不停跑；曬得田水啊，好比開(kāi)水冒；曬得石頭啊，軟得像粘糕；曬得坡上啊，草木齊枯焦。”為此，苗族先祖造了一把巨大的弓，請(qǐng)一位叫桑扎的英雄去射日月。當(dāng)桑扎射掉11對(duì)日月以后，剩下的一對(duì)日月被嚇得藏起來(lái)了，天地變得黑茫茫一片，人們無(wú)法外出做活路。后來(lái)，先祖?zhèn)冋?qǐng)來(lái)公雞，“公雞拍拍翅，抬頭高聲喊；早晨哩哩叫，太陽(yáng)出東方，下午哩哩叫，月亮接著上”。此后，萬(wàn)物得到生長(zhǎng)，人類才得到安寧。從蝴蝶媽媽生人類及一切動(dòng)物到兄妹合磨成親、桑扎射日月、女人馴龍牛、女人馴象等剪紙圖案看，既是對(duì)母系社會(huì)遺風(fēng)的追溯，又是反映遠(yuǎn)古時(shí)代人類常與各種野獸和嚴(yán)重旱災(zāi)進(jìn)行生死斗爭(zhēng)的形象記錄。另外，原始的巫術(shù)禮儀作為苗族生活的'重要內(nèi)容，在剪紙中也有較多的反映。苗族是多神論者，崇拜自然物，崇拜祖先，崇拜生命。他們認(rèn)為人的禍福是由神鬼掌握的，要得福免災(zāi)就必須求神的護(hù)佑。巫師是溝通人與神的媒介，由他來(lái)祭神驅(qū)鬼。因此，苗族人對(duì)巫師非常虔誠(chéng)尊重。剪紙中的巫師形象莊嚴(yán)肅穆，身佩執(zhí)法的長(zhǎng)劍，舉著裝有降伏惡鬼法力的葫蘆，顯得神秘莫測(cè)。這些古拙簡(jiǎn)樸、粗獷豪放、富有神話和宗教色彩的剪紙圖案，充分展示了苗族的獨(dú)特氣質(zhì)和久遠(yuǎn)的歷史。

　　苗族民間剪紙的獨(dú)特之處還表現(xiàn)在構(gòu)思的新穎奇妙上。如《姜央兄妹合磨成親》圖，藝人為了擴(kuò)大意境，打破了時(shí)間與空間的限制，把發(fā)生在不同時(shí)間與空間的事物描繪在一幅畫面上。你看，作者大膽而巧妙地把畫面分成天空、山頂和山腳三部分，來(lái)表現(xiàn)三個(gè)不同的情節(jié)。天上飛的是蝴蝶和山雞，山頂上站著拍手叫好的姜央，山腳下站著姜央的妹妹以及已合上了的石磨，還有被從山頂上滾下來(lái)的石磨嚇驚了的野兔。這幅畫面生動(dòng)形象地描繪了洪水泛濫后，地上的人都被淹死了，姜央和妹妹藏在葫蘆中幸免于難，為了繁衍人類，兄妹只好成親等情節(jié)，非常巧妙地使這一遠(yuǎn)古傳說(shuō)得到精致的再現(xiàn)。又如三接式袖花剪紙圖案，畫面中間是雙象斗獸，上方是人馴蠶身龍，下面是龍象相爭(zhēng)，其余空處是魚鳥蟲蝶。這種奇特的構(gòu)思，把原始社會(huì)人與自然的關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。另外，苗族婦女在構(gòu)思時(shí)，把自己的觀念意識(shí)、審美情趣注入其中，而不是機(jī)械地照搬生活現(xiàn)象。如袖花剪紙圖案《獅子笛童》，描繪是一個(gè)笛童坐在已受過(guò)馴養(yǎng)的雄獅上，悠然吹笛，笛聲陣陣，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，雄獅洗耳恭聽(tīng)，眾雀烏、蝶群也紛紛飛來(lái)，整個(gè)畫面體現(xiàn)了人與自然友好相處的情態(tài)，充滿了和諧，充滿了吉祥，使人仿佛處在神話般的境界中。

　　苗族民間剪紙形式也靈活多樣，各具特色。如“中心構(gòu)圖式”，藝人主要在畫面中心表現(xiàn)主題，四周講究相應(yīng)的對(duì)稱協(xié)調(diào)，用不同的花木草蟲來(lái)裝飾搭配。這與“不完全對(duì)稱”式那種以中軸為坐標(biāo)，以量的平均分配來(lái)使畫面產(chǎn)生穩(wěn)定感、層次感和節(jié)奏感有所不同，突破了只講求統(tǒng)一，不講求變化的單調(diào)刻板的構(gòu)圖形式。又如“中心對(duì)稱式”，這種形式使畫面有一個(gè)中心磁場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)一定程序的收斂，使畫面的獅、象、虎、鹿及其他圖案有個(gè)向心點(diǎn)。當(dāng)然，也有一部分構(gòu)圖是“中心外射式”的，其畫面顯現(xiàn)著一種外射的動(dòng)力，圖案中的鳥獸有的面對(duì)外框直沖而來(lái)，有一種不受任何制約之感。顯然，剪紙藝人在這種構(gòu)圖中要表現(xiàn)的是富有動(dòng)態(tài)和生命力的物象。這種活生生的、蘊(yùn)藏著生命暗示的形式，非常貼切地表現(xiàn)了苗族藝人那種大膽潑辣、自由無(wú)揭的性格。另外，苗族民間剪紙的構(gòu)圖形式還有整體式、米字式等多種形式。在有限的畫面上變靜為動(dòng)，變實(shí)為虛，擴(kuò)展空間，從而使剪紙作品渾厚而不凝滯，具有生命動(dòng)態(tài)美的藝術(shù)效果。

　　黔東南苗族婦女幾乎人人都是剪紙能手。有許多還是本寨和鄰近村寨公認(rèn)的行家里手。如張志花、潘巫套、張二洞、王安義、張俊賢等，都是當(dāng)?shù)刂募艏埶嚾恕?/p>

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