如何樹立正確的核心價值觀是我們當代中學生的使命所在，這就要求我們要將核心價值觀作為準則規(guī)范我們的行為。以下內(nèi)容是小編為您精心整理的黑板報社會主義價值觀，歡迎參考！

　　黑板報社會主義價值觀一

　　轉型期的中國社會，一個顯著的特點是“經(jīng)濟發(fā)展與社會文化變遷”速度加快。政治、經(jīng)濟、社會和文化之間“相互適應”問題日漸突出，社會信任與個體的道德誠信成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€基本話題。人們長久以來普遍相信的經(jīng)濟發(fā)展必然帶來社會道德進步的觀念受到懷疑，似乎物質生活的豐富和精神生活的空虛相攜而來，經(jīng)濟增長的加快與社會信任及道德誠信的衰落相互交織。如何從理論上梳理、認知、評判社會主義社會的社會信任和道德誠信體系建設的發(fā)展規(guī)律，并在實踐中推進社會信任體系建設，推進個體道德誠信的完善，既有緊迫性又有艱巨性。

　　經(jīng)濟發(fā)展與道德誠信的關系

　　我們知道，個體的道德誠信依賴于整個社會的社會信任體系。換句話說，人的道德誠信是與社會的信任環(huán)境密切相關，誠信的個體是社會信任的大環(huán)境養(yǎng)育出來的。無論是從人類文明的歷史發(fā)展來看，還是從社會現(xiàn)實的治理狀況來看，社會信任的形成都與一個社會處理人們之間的“相互利益關系”密切相關，人的道德誠信與否，說到底是人們對整個社會是否“公正”地實現(xiàn)了“合理的利益分配”的評價與反映，是直接或間接地與人類的經(jīng)濟活動相聯(lián)系。因此，在討論諸如社會信任、道德誠信之類的問題時，大多數(shù)思想家總是把經(jīng)濟發(fā)展和政治道德問題聯(lián)系在一起?；厮萑祟愇拿靼l(fā)展史，經(jīng)濟發(fā)展與道德進步、個人的自我完善與社會的合理化在大多數(shù)思想家的理論中是一致的，他們大多對文明社會的未來抱有極大的希望與信心，相信人類有一個光明的道德前景。

　　從人類文明的歷史進程來看，在前現(xiàn)代社會或自然經(jīng)濟狀態(tài)下，經(jīng)濟活動與宗教的、家庭的、道德的和政治的活動密不可分，人們的經(jīng)濟交易活動基本局限于鄉(xiāng)鄰的“熟人社會”，經(jīng)濟活動本身就具有很高的“道德價值”內(nèi)涵?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”就是對自然經(jīng)濟狀態(tài)下經(jīng)濟與道德關系的真實描述。因為在熟人社會，在傳統(tǒng)的社會文化環(huán)境下，一個人偷盜搶劫、坑蒙拐騙等不合法、不道德的行為幾乎就是自絕生路，很難在鄉(xiāng)村社會活下去，以道德為中介的個人利益與公共利益是高度統(tǒng)一的。只是在資本主義社會，經(jīng)濟活動才成為社會的一個獨立的、有自身規(guī)律的領域。

　　在資本主義社會條件下，有兩個“結構性”原因決定了經(jīng)濟與道德關系的變化，一個是經(jīng)濟結構，另一個是社會文化結構。資本主義經(jīng)濟制度或市場經(jīng)濟制度，是由三個主要的結構性特征確定的，即對生產(chǎn)資料的私人支配、作為協(xié)調手段的市場和價格機制、個人對最大利潤或利益的追求動機;資本主義的社會文化結構變遷的顯著特點是“現(xiàn)代化”，主要的結構性特征概括起來講是由五個方面確定的，即科學技術的發(fā)展、社會的商品化、工業(yè)化、城市化、全球化。

　　這兩個結構性原因持續(xù)發(fā)展的結果，綜合起來講，對個體的人產(chǎn)生如下重要影響：一是所謂以追求個人利益最大化的“理性人”的誕生，正如德國思想家韋伯在《經(jīng)濟與社會》中所說的那樣，人的理性化過程與個體化和主體化過程緊密相聯(lián)。個體化與主體化被譽為自由的“人的解放”過程，在這一過程中，“理性人”的利益追求被合理合法化了，經(jīng)濟評價而不是道德評價占了主導地位，道德在經(jīng)濟活動過程中逐步“中立化”;二是以社會文化變遷為主導的現(xiàn)代化導致“陌生人”社會的形成。人們熟悉的習俗、文化、價值準則、道德規(guī)范等不能適應變化了的社會文化環(huán)境，人們的道德預期下降，道德價值出現(xiàn)模糊，個人與社會的不相適應性增大，個人對現(xiàn)代化社會的適應出現(xiàn)道德上的障礙。

　　因此，政治經(jīng)濟學之父亞當·斯密在《國富論》和《道德情操論》中，有一個主導思想，即政治經(jīng)濟學是產(chǎn)生于道德哲學的，并企圖通過社會哲學基礎來消解市場制度帶給個體人的“道德困境”。亞當·斯密以后的大多數(shù)思想家，無論是持目的論倫理學立場，還是持義務論倫理學立場，基本相信個體人的道德困境可以通過“社會合理化”過程得到解決。只是到了20世紀30年代資本主義經(jīng)濟危機前后，特別是“第二次世界大戰(zhàn)”以后，隨著經(jīng)濟活動相對于社會的進一步獨立，“元經(jīng)濟學”研究成為主流，古典自由主義傳統(tǒng)被新自由主義所取代，資本主義制度的“道德性”作為一個確定的“事實”被普遍接受，被剔除出“問題領域”，經(jīng)濟活動的“道德性問題”遠離了經(jīng)濟學家的視野。

　　但忽視經(jīng)濟與道德的關系問題并不是說這一問題得到解決。在現(xiàn)代社會，個人的完善與社會的合理化、社會財富的增加與個體道德的發(fā)展、個人利益與社會利益之間的關系問題始終是社會哲學關注的主題。在西方社會，論爭主要在新自由主義、后現(xiàn)代主義、社群主義和西方馬克思主義之間展開。但在資本主義的“制度框架”內(nèi)，由于以“自由”為基礎的經(jīng)濟學上的個人主義與倫理學上的個人主義高度重疊，個人利益與社會利益、經(jīng)濟與道德這一深層次矛盾始終沒有得到有效的解決。

　　在社會主義社會，由于公共利益與個人利益的一致性，由社會主義“公正”這一核心價值所推動的經(jīng)濟活動則立足于由“公正的規(guī)則”所確立的“誠信預期”，這種個人的“誠信預期”是通過經(jīng)濟、政治和道德文化良性運行所形成的基本的“社會信任”達到的，是與基本的“社會資本”，即整個社會的“信任環(huán)境”相聯(lián)系的。在一個“社會信任”供給不足的大的社會文化環(huán)境中，個體的誠信很難得到保證，這就是說，要想改變?nèi)耍捅仨毷紫雀淖內(nèi)怂钣谄渲械纳鐣幕h(huán)境。因此，黨的十八大和十八屆三中全會都把實現(xiàn)一個“公平正義”的社會，作為社會主義社會國家治理現(xiàn)代化的基本目標，只有在這樣的一個社會，社會信任和道德誠信才有制度和價值上的保證。