錢穆的經典語錄
1、總的來說，魏晉南北朝時期是應該看重曹氏父子所領頭的建安文學的。
2、即就帳籍制度言，可見每一項制度之推行與繼續(xù)，也必待有一種與之相當?shù)牡赖乱庵九c服務忠誠之貫注。否則徒法不能以自行，縱然法良意美，終是徒然。而且任何一制度，也必與其他制度發(fā)生交互影響。故凡一制度之成立，也絕非此制度可以單獨成立的。
3、傳統(tǒng)愈久，應該此大本大源之可靠性愈大。換言之，即是其生命力益強。
4、其實革命的本質，應該是推翻制度來遷就現(xiàn)實的，絕非推翻現(xiàn)實來遷就制度的。
5、政治制度是現(xiàn)實的，每一制度，必須針對現(xiàn)實，時時刻刻求其能變動適應。任何制度，斷無二三十年而不變的，更無二三百年而不變的。
6、當時中國人受異族統(tǒng)治，乃不得不更尊孔，使外族人亦知中國有此人物，庶對中國人不敢輕視。今君輩爭言孔子乃自來專制皇帝所尊，以便利其專制。試讀此間碑碣，亦豈當時許多中國人惟恐外族人不易專制，故亦教之尊孔否。
7、男女之間往往欲勝情，夫婦之間便成情勝欲。
8、亭林的學生潘耒次耕曾為通儒定下了一個標準。他認為：通儒必須要有匡時救世的心術，要有明體適用的學識，在著述上，要有"縱貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書"的具體表現(xiàn)。
9、從知厚積而薄發(fā)，急速成書之終非正辦也。
10、今天我們把歷史切斷，一概想模仿外國制度，明明知道這一制度與現(xiàn)實不配合，卻想推翻現(xiàn)實來遷就制度，而美其名曰革命。其實革命的本質，應該是推翻制度來遷就現(xiàn)實的，絕非是推翻現(xiàn)實來遷就制度的。
11、中國文化大傳統(tǒng)，在政治社會之相互影響間，特有一深意，即政治常由社會來領導，不由政治來領導社會。
12、人各有欲，而得其所欲則必在道。
13、文學的創(chuàng)作難，模仿則容易發(fā)生毛病，但講文學亦得有模仿。建安文學是有其清新的面貌，但后來模仿它的，卻變壞了、雜了，因此又得有文學的翻新。一個時代有一個時代的面貌，但并非全是白話文的變化。
14、近人論學，好爭漢宋。謂宋儒尚義理，清儒重考據(jù)，各有所偏，可也。
15、人類一達到這種文化人生自由的`境界，回頭來看自然人生，會覺索然寡味，于是人類便禁不住自己去盡量使用這一個自由。甚至寧愿把自然人生的唯一目的，即求生目的也不要，而去追向這自由，所以西方人說，"不自由，毋寧死"。
16、后來的諸葛亮，羽扇綸巾，指揮三軍，他作的《出師表》，亦如與朋友話家常，學的是曹操。曹操倜儻風流，其下屬羊祜累官升至尚書左仆射，當其都督荊州時，輕裘緩帶，身不披甲，學的亦是曹操。曹操在軍中，意態(tài)安閑，如不欲戰(zhàn)。曾用火攻敗操于赤壁的周瑜，當作戰(zhàn)時，背后卻在聽戲，學的也還是曹操。
17、在農人每見其業(yè)之可以相同而為群，而業(yè)工者則每感其為分別而成孤。
18、我們討論一項制度，固然應該重視其時代性，同時又該重視其地域性。推擴而言，我們該重視其國別性。
19、此刻世界人類所遭遇的問題，完全是心對心的問題。
20、不知中國舊文學與其藝術，其間莫不有中國文化傳統(tǒng)中甚深的人生理想，與其親切之體會與實踐。今只裙認西方文學戲劇小說中有人生，然此乃從外面敘述，又都限在人事圈子之小范圍以內。
21、讀書當一意在書，游山水當一意在山水。乘興所至，心無旁及。
22、杜甫如一片枯葉，任由狂風吹飄。他是在大時代中無足輕重的一粒沙、一片葉，但杜詩變成了史詩，他的作品反映了當時的整個時代。
23、人生以外，則言天地，亦舉其尊卑陰陽動靜剛柔，亦言大全體。至于枝節(jié)部分，則貴因時因地因人因事，分別善處，要之，亦不違大局全體為主。
24、講歷史，便可叫人不武斷。因事情太復雜，利弊得失，歷久始見，都擺開在歷史上。
25、朋友的死亡，不是他的死亡，而是我的死亡。因為朋友的意趣形象仍活在我的心中，即是他并未死亡，而我在他心中的意趣形象卻消失了，等于我已死了一分！
26、國家當動蕩變進之時，其以往歷史，在冥冥中必會發(fā)生無限力量，誘導著它的前程，規(guī)范著它的旁趨，此乃人類歷史本身不可避免之大例。
27、漢光武自身是一好皇帝，明帝，章帝都好，然而只是人事好，沒有立下好制度。因此皇帝好，事情也做得好。皇帝壞了，而政治上并不曾有管束皇帝的制度，這是東漢政治制度上的一個大問題。也是將來中國政治制度史上一個大問題。
28、理論是此制度之精神生命，現(xiàn)實是此制度之血液營養(yǎng)，二者缺一不可。即如唐代一切制度，也多半是由南北朝演變而來，有其歷史淵源，亦有其傳統(tǒng)精神。
29、任何一制度，決不會絕對有利而無弊，也不會絕對有弊而無利。所謂得失，即根據(jù)其實際利避而判定。而所謂利弊，則指其在當時所發(fā)生的實際影響而覺出。
30、目前的世界，似乎對外盡在找敵人廝殺，對內又盡在努力求脫卸此一身重鎧，同時亦盡在坐立不寧寢食不遑的心情中走向病狂之路。
31、思想必然是公共的，尤其是所謂時代思想，或某學派的思想等，其為多數(shù)人的共同思想，更屬顯然。凡屬大思想出現(xiàn)，必然是吸收了大多數(shù)人思想而形成，又必散播到大多數(shù)人心中去，成為大多數(shù)人的思想，而始完成其使命。
32、禮之主要內容，即是宗法，富自然性，與政府制定法律強人以必從者不同。
33、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必隨附一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。
34、我時時閑著，信步所之，或扁舟蕩漾，俯仰瞻眺，微及昆蟲草木，大至宇宙人生，閑情遐想，時時泛上心頭。
35、就歷史經驗論，任何一制度，絕不能有利而無弊。任何一制度，亦絕不能歷久而不變。歷史上一切以往制度俱如是，當前的現(xiàn)實制度，也何嘗不如是。我們若不著重本身人事，專求模仿別人制度，結果別人制度，勢必追隨他們的人事而變，我們也還得追隨而變，那是何等的愚蠢。
36、論理學家之勤讀生涯，已遠遜清代乾嘉諸儒。而君今日讀書，又勤奮逾清儒。生活清苦，營養(yǎng)短缺，此何可久。今日吾儕得此江邊閑坐，亦正是一小休息。
37、惟其一切制度都不會永久好下去，才使我們在政治上要繼續(xù)努力，永久改進。制度也只是歷史事項中之一目，人類整部歷史便沒有百年不變的，哪能有一項制度經過一兩百年還算得是好制度呢？
38、某一制度之創(chuàng)立，決不是憑空忽然地創(chuàng)立，它必有淵源，早在此項制度創(chuàng)立之先，已有此項制度之前身，漸漸地在創(chuàng)立。某一制度之消失，也決不是無端忽然地消失了，它必有流變，早在此項制度消失之前，已有此項制度的后影，漸漸地在變質。
39、我們看歷史上一切制度，都該注意到每一制度之背后的當時人的觀念和理論。
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