1、口有蜜腹有劍。

　　宋·司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)·玄宗天寶元年》。本句大意是：口頭上溫和親近得像蜜一樣甜，內(nèi)心里卻刁鉆歹毒得像劍一樣利。這兩句是唐人對奸相李林甫的形象概括?！顿Y治通鑒·唐紀(jì)》載：“李林甫為相，凡才望功業(yè)出已右及為上所厚、勢位將逼己者，必百計擊之，尤忌文學(xué)之士。或陽與之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫——?！弊彀拖穹涿蹣犹?，心計像利劍樣狠，多么形象地刻畫出陰謀家陰險奸詐的嘴臉。從此“口蜜腹劍”成了形容陰謀家和嘴甜心毒之輩的專門用語，長用不衰。

　　2、忍小忿而存大信。

　　宋·司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)八》。小忿：小的忿怒。大信：大的信用。本句大意是：忍住個人小的忿怒，而堅持法律大的信用。李世民當(dāng)了皇帝，聽說應(yīng)選入官的人很多是假冒上代的余蔭，便下令讓這些冒牌貨自首，否則一經(jīng)查出就要殺掉。后來果然查出一個假冒者，李世民要殺他。大理少卿戴胄犯顏直諫說：根據(jù)法律，這樣的人應(yīng)當(dāng)充軍。李世民說：我說過這種人要殺頭，你卻要按法律，不是叫我失信于民嗎？戴胄說：詔書出于一時的喜怒，而法律則是向天下人昭示最大信用的，陛下應(yīng)忍了小的忿怒，而根據(jù)法律來判決，堅持大的信用。戴胄不怕殺頭丟烏紗，敢于犯顏執(zhí)法，精神可嘉，值得效法。他認(rèn)為當(dāng)權(quán)者應(yīng)該“忍小忿而存大信”，即摒棄個人好惡而維護(hù)法律的尊嚴(yán)，不以權(quán)代法，不以人治代往治，的確是高明之見。這一原則，后人也當(dāng)堅持。

　　3、英雄無用武之地。

　　見宋·司馬光《資治通鑒·漢獻(xiàn)帝建安十三年》。本句大意是：雖是英雄，卻沒有使用武力的地方。赤壁大戰(zhàn)之前，諸葛亮對孫權(quán)分析當(dāng)時的軍事形勢說：“今操芟夷大難，略以平矣，遂破荊州，威震四海?！?。故豫州遁逃至此，愿將軍量力而處之！”后來人們進(jìn)一步引申其意，常用來比喻空有才智和本領(lǐng)卻無處發(fā)揮。

　　4、前事不遠(yuǎn)。吾屬之師。

　　宋·司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)八·貞觀二年》。前事：前面的事情，指隋煬帝口誦堯舜之言而身為桀紂之行。吾屬：我們。師：此指反面教員，引為鑒戒的意思。進(jìn)兩句大意是：前面這件事離我們并不遙遠(yuǎn)，我們應(yīng)該經(jīng)常想想它以警策自己。貞觀二年六月，唐太宗對他的侍臣們說：我看了《隋煬帝集》，覺得隋煬帝知識淵博，深奧通達(dá)，他本想做堯舜一樣的君主，而認(rèn)為桀紂是暴虐無道的，為什么他的結(jié)局竟與他的希望相反昵？魏征聽了說：隋煬帝自恃才智過人，固執(zhí)己見，剛愎自用，他雖口誦堯舜之言卻在重蹈桀紂的覆轍，他自己不知道又聽不進(jìn)意見，以至于傾覆亡國。太宗聽了，深有感慨地說：“——?！彼鍩劭谑巧矸?，言行不一，終于國破身亡，足可警戒后世。唐太宗以隋煬帝作自己的反面教員，警策自己，終于成為一代英主。

　　5、寬厚清慎，犯而不挍。

　　宋·司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)》。清慎：清正持重。犯而不挍：語見《論語·泰伯》，意思是有人冒犯也不報復(fù)。挍，報復(fù)。這兩句大意是：（婁師德為人）寬恕仁厚，清正持重。（即使別人）冒犯了他也從不報復(fù)。婁師德是武則天時代的宰相（同平章事），以仁厚寬恕、恭勤不怠聞名于世。風(fēng)閣侍郎李昭德罵他是鄉(xiāng)巴佬，他笑著說：我不當(dāng)鄉(xiāng)巴佬，誰當(dāng)鄉(xiāng)巴佬呢！當(dāng)時名相狄仁杰很有點瞧不起他，想把他排擠出朝廷，他也不計較。后來武則天告訴狄仁燕：我之所以了解你，正是婁師德向我推薦的。狄仁杰聽了非常感動?！亲髡咴u價婁師德的話。

　　6、信者，人君之大寶也。面從后言，古人所戒。

　　宋·司馬光《資治通鑒》面從后言，古人所戒。意思是：表面服從而背后反對，這是古人最忌諱的。

　　7、盡小者大，慎微者著。兼聽則明，偏信則暗。

　　見宋·司馬光《資治通鑒·唐太宗貞觀二年》。這兩句大意是：聽取各方面的意見，就能明達(dá)事理；聽信片面的意見，就會愚昧糊涂。此名句是魏征勸告君王納諫的著名格言，東王符《潛夫論·明暗》就曾說過：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。”魏征概括成“——”，詞句簡潔精警，發(fā)人深省。兩句從“明”、“暗”兩種不同效果，說明應(yīng)“兼聽”，不能“偏信”。只有兼聽，才能全面了解情況，明辨是非，作出正確判斷；而偏聽偏信很可能會上當(dāng)受騙。尤其是對于不同意見，更應(yīng)認(rèn)真聽取，這樣才能免于失誤?？捎靡詣裾]人們特別是領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)廣泛聽取意見，克服片面性。

　　8、用人如器，各取所長。

　　見宋·司馬光《資治通鑒·唐太采貞觀元年》，這兩句大意是：使用人就如使用器物一樣，各取其長處而使用。使用器物要按照器物的特有功能來使用，任用人才也要根據(jù)各人的長處來使用。能揚長棄短，量才而用，不但能充分發(fā)揮人才的作用，也有用不完的人才。如果看不到人的優(yōu)點，只看到人的短處，那么世上就沒有可用的人了。唐太宗能成為一代英主，在他統(tǒng)治時期出現(xiàn)歷史上著名的“貞觀之治”，與他的開明的人才觀和他的知人善任的用人方法不無關(guān)系。

　　9、幣厚言甘，人之所畏也。

　　宋·司馬光《資治通鑒·晉紀(jì)》。：錢幣。這兩句大意是：厚厚的錢幣，甜甜的美言，這是人所應(yīng)當(dāng)畏懼警惕的東西啊！社會生活中，當(dāng)權(quán)在位的人常常會遇到甘言和厚幣。對此，廉清奉公的人自會清醒地辨別甘言的企圖與厚幣的來路，采取正確的對策；而貪贓枉法的人則會欣然接受，來者不拒?！盀榭捶拣D下，貪得會無筌”（沈佳期《釣竿篇》），殊不知厚搭搭的人民幣，甜蜜蜜的奉承話正是別有用心者投下的“勞餌”，見利忘義，利夸智昏的人只貪圖芳香的魚餌，不見捕魚的竹器，結(jié)果是自尋網(wǎng)羅，被人捕捉。因此，——的古訓(xùn)，還是很有借鑒意義的。

　　10、人主自威，則眾謀不進(jìn)。丈夫一言許人，千金不易。

　　11、愛之不以道，適所以害之也。驕奢生于富貴，禍亂生于疏忽。

　　宋·司馬光《資治通鑒·太宗貞觀十二年》。驕奢：驕傲奢侈。這兩句大意是：富貴會產(chǎn)生驕奢，疏忽會導(dǎo)致禍亂。富貴雖然不一定產(chǎn)生驕奢，而驕奢則必然產(chǎn)生于富貴，因為富貴給驕者提供了物質(zhì)和精神上的條件，這是富貴者不可不警惕的。疏忽大意，漫不經(jīng)心，往往會對災(zāi)禍的苗頭視而不見，使其由小而大，最終導(dǎo)致災(zāi)禍發(fā)生，這是必須警惕的。這兩句可用于告誡人們富貴時要特別注意戒驕奢，處事要時刻注意戒疏忽。

　　12、非信無以使民，非民無以守國。

　　13、用兵之道，撫士貴誠，制敵貴詐。

　　見宋·司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)》。這幾句大意是：用兵的原則是：撫恤部下士卒重在真摯誠懇，克敵制勝的計謀貴在越詭詐越好。誠摯和詭詐本來是水火不相容的。但在作者看來，在征戰(zhàn)中人必須兼而有之，從而組成了矛盾統(tǒng)一的二重性格。作為統(tǒng)兵大將尤應(yīng)如此，因為只有對士卒真摯誠懇，才能得到士卒的擁護(hù)，上下團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾，無往而不勝。對敵人則應(yīng)不厭詐偽，使敵人不知我之虛實，產(chǎn)生錯覺，作出錯誤判斷，從而獲得良機(jī)，給敵人以致命的打擊。可見“誠”、“詐”二道，為將者必須兼而有之。這幾句講用兵要決，說明對敵人、對部下應(yīng)采用不同的態(tài)度和不同的第略。

　　14、才者，德之資也；德者，才之帥也。任賢必治，任不屑必亂，必然之道也。

　　15、圣人之官人，猶匠之用材也，取其所長，用其所短。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽(yù)者，謄日損而禍至。

　　宋·司馬光《資治通鑒·晉紀(jì)》。臻（zhēn真）：到達(dá)。譽(yù)：稱贊，名譽(yù)。這幾句大意是：常常聽到別人說你的過失，過失就會日益減少而福氣就會來到；常常聽到別人對你的稱贊，聲譽(yù)就會日益受到損害而災(zāi)禍就會降臨。這幾句是很符合辯證法的格言。聞其過則過改而福至，聞其譽(yù)則過生而禍臨。我們千萬要多聽逆耳的忠告，而不要被溢美之辭沖昏了頭腦?！梢米鳛榫?。當(dāng)然，這里的“禍”、“?！睉?yīng)理解為人事而不是指天命。

　　16、舉才不出氏族，用法不硬權(quán)貴，是以方不濟(jì)務(wù)，奸無所懲。

　　宋·司馬光《資治通鑒·晉元帝太興元年》。世族；世家太族。用法：執(zhí)法。不及：不觸到。是以：目而。濟(jì)務(wù)：解決事態(tài)。這幾句大意是：舉薦人才不出世家大族，執(zhí)行法律不觸及權(quán)貴，因而方略不能解決事態(tài)，奸邪沒有得到懲處。晉朝世族大地主階級掌握國家政權(quán)，門閥制度森嚴(yán)，國家法律不敢觸及貴族，奸邪之輩也不能得到懲辦。這幾句表現(xiàn)出了晉朝世族政權(quán)的腐朽，可以用于批判世族權(quán)貴把持政權(quán)，無法無天的社會現(xiàn)象。

　　17、責(zé)其所難，則其易者不勞而正；補(bǔ)其所短，則其長者不功而遂。

　　宋·司馬光《資治通鑒》做事把重點和精力放在難點上，只要把難點解決了，簡單的自然也就解決了；做人要取長補(bǔ)短，只要把自己的短板解決好了，自己的長處自然也得到了加強(qiáng)。

　　18、蓋聰明疏通者戒于無斷，湛靜安舒者戒于后時，廣心浩大者戒于遺忘。夫賢者，其德足以敦化正俗，其才足以頓綱振紀(jì)，其明足以燭微慮遠(yuǎn)，其強(qiáng)足以結(jié)仁固義。大則利天下，小則利一國。

　　19、才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”，德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不惹得愚人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛；愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！