在漁獵時代,由于自然力異常強大,人們對自然非常崇拜。據(jù)人類學(xué)研究,圖騰、風俗、禮儀、禁忌等說明了原始人在生產(chǎn)力低下的情況下,不得不依賴自然、歸屬自然、畏懼自然。當時入農(nóng)業(yè)社會時期,生產(chǎn)力的發(fā)展和人口劇增,人類對自然的開發(fā)大增,開發(fā)和破壞相伴前進,主要表現(xiàn)在破壞地表植被,導(dǎo)致水土流失,洪水泛濫。在前工業(yè)社會及工業(yè)社會早期,資源對于人類來說還不是那樣稀缺,當時的道德并未危害人類對自然的規(guī)范,或者說并未將破壞環(huán)境提升到道德的高度。如果說已出現(xiàn)了保護環(huán)境觀點,也只能算是一種樸素的、建立在感性認識上的觀點,其影響范圍也是小規(guī)模的。

　　20世紀五六十年代即工業(yè)革命以后,人口膨脹,工業(yè)化步伐加快,生產(chǎn)力突飛猛進,極力追求經(jīng)濟增長,最大限度地滿足人的物質(zhì)需求,導(dǎo)致了資源嚴重浪費,環(huán)境嚴重破壞。正如恩格斯所指出的:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復(fù)了我們。”并且,隨著時間的推移,人類的極端行為終于到了危及自身存在與發(fā)展的地步。這些事實使人們不得不進行深刻反思,于是生態(tài)問題變成了一個道德問題。由此可見,環(huán)境道德是在一定歷史背景下形成的,它是道德進化的結(jié)果。

　　環(huán)境道德就是調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范。環(huán)境道德規(guī)范的核心主要是人類應(yīng)學(xué)會與自然和諧相處,共同發(fā)展。環(huán)境道德的建立把道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會擴展到人與自然之間,將善惡、良心、正義、義務(wù)等道德觀念應(yīng)用到處理人與自然、生態(tài)關(guān)系中去,從人類能動性的角度出發(fā),倡導(dǎo)人們主動承擔起對自然界的道德責任和義務(wù),它是新形勢下人類道德的進步和完善。其基本內(nèi)容包括以下三個方面:

　　代內(nèi)公平系指當代人在利用自然資源、滿足自身利益上機會均等。由于大自然是人類共同棲居的家園,因而,在空間和地域上不同國家和民族應(yīng)公平地享有地球,平等地享有生存和發(fā)展的權(quán)利。這就意味著任何國家和地區(qū)的`發(fā)展都不能以犧牲其它國家和地區(qū)的利益為代價,但是由于種種歷史原因,當代社會存在巨大的貧富差距。發(fā)達國家總是利用不平等手段和方式,廉價地過多地利用地球資源,掠奪不發(fā)達地區(qū)資源,因此,富裕地區(qū)的人們應(yīng)對自己的發(fā)展行為實行自律,并且履行扶持貧困的責任和義務(wù),已成為人類真正平等的道德要求與道德責任。

　　代際公平系指當代人與后代人公平地享有自然資源與生態(tài)資源。由于地球資源的有限性,人類的經(jīng)濟活動方式,直接影響到資源的持續(xù)性。工業(yè)時代那種浪費式、掠奪式的資源開發(fā)和利用方式,急功近利的短視行為導(dǎo)致人與自然的對立,威脅到人類的生存。因此,強調(diào)既要滿足當代的需要,又不能對滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害,不可以因當代人的自私和無限度地消耗自然資源而使人類發(fā)展的鏈條中斷,而應(yīng)該給后代留下一個健全的生態(tài)環(huán)境。

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