美，有時你極不真實嗎，或者說極不合情理嗎

　　都情況在什么時候？喂！你怎么不回答

　　是否情況在恣意撒嬌撒野或者極欲一種特別的表達

　　你就抿著嘴唇兒笑吧，反正你的秘密我沒什么不能覺察

　　誕生這個“毛病”的時候你沒有無理取鬧在詩人筆下

　　也不在這個東方古國，而是歐洲普通的一個小國家

　　好像叫奧地利，有一個響亮的名字叫卡夫卡

　　西方眾多文學流派的繁衍者，荒誕派自然也喊他爸爸

　　在他們的文字里，你總是被賦予荒謬怪誕

　　變幻著調皮的鬼臉做離經叛道的胡亂表演

　　卻又是一種自由的抵達就像大樹可以升上云端

　　根須在上，如一頭頭金發樹冠朝下，與風悠閑

　　你說，還是不說那些以往，只說當下網絡上華語詩篇

　　畢竟我顯形在哪里，在哪里可以稱之為手法的荒誕

　　好吧美！就你手中的那本《情詩》舒云兒的詩里就有一點

　　那是一首僅4行的詩叫《紀事之一》你就在最后那行躍然

　　“陽光五月，馬力獻詩/三首，給偉大的四分衛

　　抽雪茄的大臉叔叔，一手摟著白平衡

　　另一只手向后探出，將荷塘小酒館摸了又摸”

　　看這最后一行那只手的魔幻，沒這“另一只手”長長地荒謬

　　（誰有那樣長的胳膊呀！）卻又閑適地探出一種氣質，那大臉

　　（哪里有那么小的小酒館）沒有這一行

　　前面的三行走到哪兒，也不會被請上臺面

　　再給你《北美楓》（總第5期）第55頁看

　　陳宗華的《寫在三七后》朗誦——請用沉郁的情感：

　　“好長的睡眠/陷入聲波的斷裂里/一切時間都像鐵一樣的黑

　　空間痛在骨折里/失去了水平/玻璃重新回到硅砂里

　　硅砂回到礦石里/礦石回到山腹去/夢還會易碎嗎？”

　　這是大地震后的反思，是一種問責的沉郁忿怨

　　來自于該詩人的直覺，如果不嚴重地破壞了地理自然

　　或許不該有那么多的承載于地面

　　不是地質學家拿不到翔實的根源，只好表達以荒誕

　　于是就從“易碎”的玻璃逆向地復原（永遠不可能的了）

　　于是你就沉郁地隨行，做了沉郁的美伴

　　美，你不必沉郁得觸動淚腺“5?12”已經過去了一周年

　　給你轉換個心情吧，是一種赤誠的愛的凸顯

　　應當很熟識的一位詩人，他的網名就很荒誕

　　——杯中沖浪（那是可能的嗎？）因此你也常常走入他的詩篇

　　這個大方嚴肅的《詩歌榜》（創刊號）78頁咱倆一起看

　　嘿嘿！——《和一粒小麥同居》事情夠有多么怪異新鮮：

　　“回到小麥，回到綠盈盈的手臂叢林

　　那溫和的芒，以及樸素的花，我想

　　住進它們的家里，和純情如水的麥仁

　　同居——是的，我渴望和一粒年青的麥粒

　　過幸福的家庭生活

　　我喜歡它的溫存、它的清涼的體香

　　我會因它的透明而清澈起來

　　“和一粒小麥同居

　　生育許多孩子”

　　美，你說這是不是與象征及隱喻融合在一起的荒誕

　　小麥可以象征農民，又可以作為喻體比喻農業或農村

　　但這里文字的字義行走確實是極不真實的虛構與虛幻

　　畢竟是不同的物種咋可以像相同的物種那樣繁衍

　　但，這是詩人對農民及農村生活赤誠的愛一個新穎的表達點

　　設若將“小麥”“麥仁”“麥粒”換成“農民”“村姑”“姑娘”

　　讀讀看還能算是詩嗎？絕無美感可言

　　而這樣恣情地撒一回嬌，美呀！你比那麥粒千百倍好看

　　其實詩人的構思完全出發于美學觀點

　　是預計采用這樣的手法才會產生用“同居”來比喻的轉換

　　也還有人愛的是個人的婚姻，一樣借助了荒誕

　　美，你肯定熟悉詩人子力，他就工作生活在黔北高原

　　我與他是未曾謀面的朋友，我們的作品上了同一期的《詩選刊》

　　（2009年三月號下半月）你打開42頁的《靈兒》

　　（全詩六段）請看第一段：

　　“在那個凄涼的埡口/靈兒把我吊了起來/堵我的嘴

　　放我的血/扒我的皮/抽我的筋/把我的骨頭熬成了湯//

　　還好/他捧著我的心臟/沒有喂狗/就是那顆鮮血淋漓的心臟

　　還是那么火紅熾熱”

　　天呀——從表象看遇見魔鬼了一般

　　文字竟這樣血淋淋地行走讓人俱裂心膽

　　而詩中的“我”為什么說的那樣坦然

　　于是令人懷疑了必須剝開這表層的荒誕：

　　那“吊”的一定是愛情的胃口，寫的無疑是當初的初戀

　　而“堵…嘴”就是初吻，于是一系列的體驗依次出現

　　熱血奔騰了（“放…血”）渾身燥熱了（“扒…皮”）

　　頻頻觸電了（“抽…筋”）融化了一般（“骨頭…熬湯”）

　　哦哦！手法的效果一如猛一針針刺立刻讓人的神經震顫

　　震顫之后的品味，就會共鳴讀者的私人情感

　　并贊賞這手法，一如皈依者的苦心修煉

　　美，其實你比我清楚荒誕手法適用的范圍已被拓寬

　　不再囿于對荒誕社會制度那樣強烈而無情的批判

　　比如舒云兒用于描摹人的氣質，比如陳宗華用于反思中透出的忿怨

　　比如杯中沖浪用于由衷的熱愛，比如子力用于描述初戀

　　荒誕的根一直都深深扎于現實的土壤

　　離開現實就不再是手法。不是手法就會成為文字的無知與混亂

　　成為內容上的荒誕，成為詩的不幸，成為美的災難…