《小雅·北山》

　　陟（zhi）彼北山，言采其杞（qi）。 偕偕士子，朝夕從事。 王事靡盬（gu），憂我父母。

　　溥天之下，莫非王土。 率土之濱，莫非王臣。 人夫不均，我從事獨賢。

　　四牡彭彭，王事傍傍。 嘉我未老，鮮我方將。 旅力方剛，經營四方。

　　或燕燕居息，或盡瘁國事。 或息偃在床，或不已于行。

　　或不知叫號（hao），或慘慘劬（qu）勞； 或棲遲偃仰，或王事鞅掌。

　　或湛（dan）樂飲酒，或慘慘畏咎。 或出入風議，或靡事不為。

　　士子是周王朝或諸侯國的低級官員，這首詩即是以士子的口吻來表達對工作分配不均的抱怨。作為統治階級內部最低的階層，士其實就是搬磚的，最累的活他們來干，但是待遇卻是最低的，權力基本沒有，也就是責權利完全不對等，也難怪他們抱怨，誰甘愿天天吃草還要累死累活拉著一幫天天吃肉的主。

　　尸位素餐、搭便車這種現象看來一直都有，就是現在，不管什么形式的組織都無法杜絕。在周朝時期，等級森嚴，不同階層之間沒有流動的機會，上層如果只圖享樂、腐化無度、無限壓榨，那么即便對下層的士“嘉其未老、鮮其方將”，終究會發展到矛盾不可調和，繼而失控的局面。在勞動力也是一種商品的時代，至少勞動者還有選擇退出的權利，如果“朝夕從事”、“我從事獨賢”，他總還可以尋找另一個更公平的組織謀生，如果這組織足夠完善，能夠識別那些不作為的人和事，說不定這個“經營四方”的人才還能獲得晉升的機會。所以，如此看來，之所以當時的士如此苦惱、不忿，不單是因為上層無為或胡作非為，更是因為沒有好的機制能夠約束或制裁“燕燕居息者”，也沒有好的制度能保證“盡瘁國事”者得到與付出相對應的回報。清高宗《詩義折中》解釋，勞逸不均就是“逸之無妨”和“勞而無功”，甚是精辟。

　　所有的人都會在自己的付出和回報之間尋求一個平衡，尤其是當與身邊的人相比較時，會改變自己的行為以獲取公平感。組織行為學中的公平理論就提出，一個人會將自己的薪酬和投入比同組織中的其他人做比較，如果他認為自己的比例偏低，就會產生不公平感，這時候他要么要求提高薪酬，要么就會減少投入。詩中的士子肯定是沒有膽量要求加工資的，所以，日積月累，面對這種不公平他也會懈怠，減少投入，以把不公平感降到最低。長此以往，組織內部的活力就會被消耗掉，最終消散也未可知。

　　“溥天之下，莫非王土。 率土之濱，莫非王臣。 ”所以士子們大概也不敢拂袖而去，維持現狀也不能讓他們躍升為上一階層，仔細想來，固化的階層看似牢靠，實則容不得半點風吹草動，而一旦稍有不慎，便會轟然坍塌，大概這也是分封制終究沒有延續下去的原因吧。