詩歌中的玉文化

　　詩歌是中華文化寶庫中異彩紛呈的奇葩,中國寶玉石文化是中華文化寶庫光芒四射的瑰寶,它們自古就有著密切的聯(lián)系,相輔相成、相映生輝、相得益彰,在源遠流長的中華文化歷史長河同演繹了瑰麗多彩的篇章.

　　古人對寶玉石美化生活的作用的認識日益加深,在詩歌中出現(xiàn)了大量的描寫寶玉石的內(nèi)容.在早期的《詩經(jīng)》中,就有不少有關(guān)寶玉石文化的名子,例如“投我以木瓜,報之以瓊琚；投我以桃李,報之以瓊瑤……”,這里的“瓊瑤”、“瓊琚”指的是珍貴的玉器,用來象征淳樸美好愿望,表達了我國古人人民樸素善良的內(nèi)心世界.?

　　先秦文學中,許多絢麗多姿的詩篇又給寶玉石文化增添了濃烈的浪漫主義色彩,例如屈原在《九歌》中寫道“霾兩輪兮縶四馬,援玉桴兮擊鳴鼓”,其中“玉桴”指的是玉頭的鼓槌；《離騷》中“折瓊枝以為羞兮,精瓊靡以為米長；為余駕飛龍兮,雜瑤象以為車”……這里的“瓊枝”指美麗的玉,“瓊靡”指玉的碎屑,“瑤象”指的是美玉的,借寶玉石之美描寫宏大萬千的氣勢,抒發(fā)了詩人的浪漫主義情懷.?

　　秦漢、魏晉南北朝時,經(jīng)過長期的歷史積累,出現(xiàn)了更多有關(guān)寶玉石文化的詩歌,例如樂府《戰(zhàn)南城》中“雙珠玳瑁簪”,《古詩為焦促卿妻作并序》中“耳著明月珠,”“口如含朱丹”這里的“珠”、“丹”都是指珠寶首飾,“朱丹”指紅寶石；曹植《美女篇》中“玉帛不時安”,這里“玉”與“帛”一起為古代行聘之禮；《西洲曲》中“垂手明如玉”,以玉形容手之白……這些詩歌都表明,當時的寶玉石已經(jīng)在民間較為廣泛的流傳,珠寶首飾的種類與款式也更為多樣,深入到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面.?

　　唐宋明清時期,我國的寶玉石文化發(fā)展到高峰,當時燦若繁星的眾多詩歌辭賦里出現(xiàn)了大量有關(guān)寶玉石的詞句.例如,王之渙著名的《涼州詞》里“羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關(guān)”,王翰的《涼州詞》里也有“葡萄美酒夜光杯”的句子,李商隱《錦瑟》里滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙”……而李白以“明月珠”比喻賢能,辛棄疾以“玉漏迢迢”比喻時間漫長……特別是《紅樓夢》里的一塊神奇的“通靈寶玉”,蘊涵了無盡的詩情畫意,其中有許多關(guān)于寶玉石的詩句,比如“珍珠如土金如鐵”、“白玉為常金作馬”、“東海缺少白玉床,龍王請來金陵王”……可為達到了中國寶玉石詩詞的極致.?

　　然而到了近代,曾經(jīng)燦爛輝煌的中國寶玉石詩歌卻顯得不如人意,關(guān)于寶玉石文化的詩詞少而又少,幾乎難以看見——這不能不說是我國文化上的一個遺憾.但自從我讀到《中國珠寶玉石周刊》,在頭版看到歌明透明如溪的詩歌,頓感欣慰——中國寶玉石文化的長河流淌到紀,又有現(xiàn)代詩歌的溪流匯入了 。把歌明的詩一首首讀來,《讀你》、《相約》、《夢的告白》……不僅風格雅致,而且透出清新的藝術(shù)品位,配以優(yōu)雅的畫面,可謂詩中有畫,畫里有詩,給人如詩如畫的感覺.