我在《長歌行》一詩中，圍繞和思考了三個問題，一個是我與非我的關系問題，一個是人與自然的關系問題，一個是人與現(xiàn)實的關系問題。

　　“我”有自我性和超越性的雙重特點。“我”的自我性，表現(xiàn)在自我的生存需求和生理需求上，人要吃喝穿戴，住行玩樂等，本能的需求，自然導致人的追求，成長，向上，作為等等，也自然產(chǎn)生人的喜怒哀樂，然而人的物性需求和生理需求，決不能遵循于一定的規(guī)律，帶有極大的盲目性和探求性，其目的是盡可能的融合于自然和現(xiàn)實，努力地去改造自然和創(chuàng)造自然，從而又索取于自然，達到自我的需求滿足，這就不得不使自我與天地萬物相生相克，相聚相離，這就是自我。

　　而“非我”是擺脫人的一切心靈和身體的需求，獲得一種大自在和大作為，丟掉自身精神上的自私自利性，哪怕仇恨，以高尚的目標為快樂，達到與外物的和諧統(tǒng)一，追求理想奮斗，不在于對自我的需求滿足，而在于對他我的影響和鼓勵，思想和行為已經(jīng)超越于自我。“我”可能因為某種原因或喜或悲，但“我”卻“不以物喜，不以己悲”，這就是“我”與“非我”的區(qū)別，“我與非我的合一”是人性中統(tǒng)一完整的東西，是應該和諧和協(xié)調的，這就是“我”能成為“非我”的根本。

　　在《長歌行》一詩中，“我”有自我的一面，更有超我的一面，“我”面對于現(xiàn)實產(chǎn)生了復雜的情感處境，“我”熱愛生活卻不能，“我”追求愛情卻無奈，“我”拼搏奮斗卻失敗，“我”辛勤勞作卻被世俗吞沒，“我”遵循于游戲規(guī)則卻被邪惡和霸道所傷害，“我”逃避于災難和陰暗的現(xiàn)實，卻前面無路，后面是淵，“我”思念和熱愛親情與故鄉(xiāng)，卻不得不離開她們，“我”想更好的活著，卻不得不死亡.……這就是現(xiàn)實中本真的“我”。然而也真是在人性的這種復雜矛盾中，人為了存在，不得不表現(xiàn)出極強的“非我”超越性來，也自然聚合和創(chuàng)造出大量的優(yōu)秀的精神財富。所以詩歌一面再現(xiàn)人性的自我性，這是一種契機，是對生存現(xiàn)實的直觀反映，另一面要體現(xiàn)人性的超越性，即超越于自我和現(xiàn)實，表現(xiàn)出強大的優(yōu)秀的精神力量和財富。

　　因此對于這首長詩，重點是代表人的“我”的思想，這是一切思想的起點，又是一切思想的終點，在我與非我的的關系上，前者是“標”后者是“本”，正是“本”才體現(xiàn)了這首詩多元化的思想情感價值，而不是“標”之自然現(xiàn)實的簡單抄錄和用語仿版。

　　第二個問題是人與自然的關系問題，人是自然改造和主宰的一種力量，人改造自然，是為了人的存在需求，生命的能量來自于自然，人就感覺到自然的美好與親和。然而人面對于自然，并非如愿以償，各種災禍病苦必然成為強大的敵人，人在戰(zhàn)勝這些阻力的時候，表現(xiàn)出了優(yōu)秀的思想，精神，情感和理性，詩歌靠以立命，傳延精髓。

　　人與現(xiàn)實的關系也是一樣，人在現(xiàn)實中的生存需求，是微弱和渺小的，，現(xiàn)實的冷酷，倫理的敗壞，政客的殘酷，法性的軟弱，根本不會使人一帆風順，所以人要面對，人要奮斗拼搏，追求進取，靠的是什么？這就是《長歌行》探求的多元化的精神價值。我因在（1-2）闡述較多，這里不再贅述——

　　總之，這首詩，我似乎一切皆“景”而起，皆“事”而行，皆“情”而發(fā)。但總就以“人”為本，以“愛”為要質，以“理性”為深度，以“情感”為重點，多元化推進，似曾探討我與非我，人與自然，人與現(xiàn)實的復雜關系中所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀的東西。是否達到，有待商榷——