我在《長歌行》一詩中，圍繞和思考了三個(gè)問題，一個(gè)是我與非我的關(guān)系問題，一個(gè)是人與自然的關(guān)系問題，一個(gè)是人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。

　　“我”有自我性和超越性的雙重特點(diǎn)。“我”的自我性，表現(xiàn)在自我的生存需求和生理需求上，人要吃喝穿戴，住行玩樂等，本能的需求，自然導(dǎo)致人的追求，成長，向上，作為等等，也自然產(chǎn)生人的喜怒哀樂，然而人的物性需求和生理需求，決不能遵循于一定的規(guī)律，帶有極大的盲目性和探求性，其目的是盡可能的融合于自然和現(xiàn)實(shí)，努力地去改造自然和創(chuàng)造自然，從而又索取于自然，達(dá)到自我的需求滿足，這就不得不使自我與天地萬物相生相克，相聚相離，這就是自我。

　　而“非我”是擺脫人的一切心靈和身體的需求，獲得一種大自在和大作為，丟掉自身精神上的自私自利性，哪怕仇恨，以高尚的目標(biāo)為快樂，達(dá)到與外物的和諧統(tǒng)一，追求理想奮斗，不在于對(duì)自我的需求滿足，而在于對(duì)他我的影響和鼓勵(lì)，思想和行為已經(jīng)超越于自我。“我”可能因?yàn)槟撤N原因或喜或悲，但“我”卻“不以物喜，不以己悲”，這就是“我”與“非我”的區(qū)別，“我與非我的合一”是人性中統(tǒng)一完整的東西，是應(yīng)該和諧和協(xié)調(diào)的，這就是“我”能成為“非我”的根本。

　　在《長歌行》一詩中，“我”有自我的一面，更有超我的一面，“我”面對(duì)于現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了復(fù)雜的情感處境，“我”熱愛生活卻不能，“我”追求愛情卻無奈，“我”拼搏奮斗卻失敗，“我”辛勤勞作卻被世俗吞沒，“我”遵循于游戲規(guī)則卻被邪惡和霸道所傷害，“我”逃避于災(zāi)難和陰暗的現(xiàn)實(shí)，卻前面無路，后面是淵，“我”思念和熱愛親情與故鄉(xiāng)，卻不得不離開她們，“我”想更好的活著，卻不得不死亡.……這就是現(xiàn)實(shí)中本真的“我”。然而也真是在人性的這種復(fù)雜矛盾中，人為了存在，不得不表現(xiàn)出極強(qiáng)的“非我”超越性來，也自然聚合和創(chuàng)造出大量的優(yōu)秀的精神財(cái)富。所以詩歌一面再現(xiàn)人性的自我性，這是一種契機(jī)，是對(duì)生存現(xiàn)實(shí)的直觀反映，另一面要體現(xiàn)人性的超越性，即超越于自我和現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出強(qiáng)大的優(yōu)秀的精神力量和財(cái)富。

　　因此對(duì)于這首長詩，重點(diǎn)是代表人的“我”的思想，這是一切思想的起點(diǎn)，又是一切思想的終點(diǎn)，在我與非我的的關(guān)系上，前者是“標(biāo)”后者是“本”，正是“本”才體現(xiàn)了這首詩多元化的思想情感價(jià)值，而不是“標(biāo)”之自然現(xiàn)實(shí)的簡單抄錄和用語仿版。

　　第二個(gè)問題是人與自然的關(guān)系問題，人是自然改造和主宰的一種力量，人改造自然，是為了人的存在需求，生命的能量來自于自然，人就感覺到自然的美好與親和。然而人面對(duì)于自然，并非如愿以償，各種災(zāi)禍病苦必然成為強(qiáng)大的敵人，人在戰(zhàn)勝這些阻力的時(shí)候，表現(xiàn)出了優(yōu)秀的思想，精神，情感和理性，詩歌靠以立命，傳延精髓。

　　人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系也是一樣，人在現(xiàn)實(shí)中的生存需求，是微弱和渺小的，，現(xiàn)實(shí)的冷酷，倫理的敗壞，政客的殘酷，法性的軟弱，根本不會(huì)使人一帆風(fēng)順，所以人要面對(duì)，人要奮斗拼搏，追求進(jìn)取，靠的是什么？這就是《長歌行》探求的多元化的精神價(jià)值。我因在（1-2）闡述較多，這里不再贅述——

　　總之，這首詩，我似乎一切皆“景”而起，皆“事”而行，皆“情”而發(fā)。但總就以“人”為本，以“愛”為要質(zhì)，以“理性”為深度，以“情感”為重點(diǎn)，多元化推進(jìn)，似曾探討我與非我，人與自然，人與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜關(guān)系中所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀的東西。是否達(dá)到，有待商榷——