仲夏，在曲阜游走，仰三孔景貌。揮扇觀景之余，我忽想起“圣人誕生地”，于是，向接待者詢問。爽快的魯南人聞之大笑，立即叫來車，陪同我直奔尼山。

　　中國很多名山。有道是“山不在高，有仙則名”。倘若“有圣”，其名也大，尼山便是如此。

　　在華夏諸多名山之間，尼山，只能算作一座小山，并不延綿的山，主峰只有340米，高度不及五岳一方巨巖。然而，我剛一踏入尼山腳下的碎石小徑，一旦仰望五老峰，便有巍峨宏偉之感。因為，那是“幼圣”降臨世間的天然屏障。

　　這座小山，早已被列為入世界文化遺產(chǎn)“曲阜三孔”拓展項目名單。散落其內(nèi)的孔廟、尼山書院，被敬仰者修葺一新。“尼山聽講”已成為“曲阜修學(xué)游”重要項目。仲夏日的尼山，林木蔥郁、石徑幽深、蟬鳴悠長、靜如丹青……古柏掩映的青磚小院，隱隱傳來誦讀聲。

　　尼山夫子洞，自然是必讀之處。洞口對面有一座小山，名顏母山。我走向山西側(cè)一段草坡，見片片青草像被染上一層暗紅色，與之相伴的山石層面，也呈現(xiàn)斑斑紅點。

　　這時，一位趕集歸來的飄須長者，見我癡癡望著紅草坡疑惑，走向前來，笑著講述了一段流傳至今的傳說——當年孔子母親顏征行路到此，忽覺有臨產(chǎn)感。通過這片草坡時，已然“見紅”，淋灑的血跡染紅了這片草坡與幾塊倚靠的山石。

　　胸前飄著銀髯的老人遠去了。我仍望著陽光下色調(diào)凝重的“紅草、紅石”出神。我自然明白，現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)研究者與植物學(xué)研究者，面對此情此景，會依據(jù)專業(yè)教材的定義解釋這一現(xiàn)象。但我寧肯相信這一段傳聞。讓抽象的思維形成穿越，讓冰冷的解說幻化為傳奇，一方水土，更突顯靈氣。

　　我繞過這片草坡，跨河前行，懷崇敬心態(tài)走向尼山夫子洞。首映眼簾的，是洞口的石碑。碑刻的“夫子”二字，在我心頭重如千斤。這個稱謂，歷經(jīng)數(shù)千年滄海桑田、百代興亡，雖然有多種變化，但“品學(xué)兼優(yōu)、教導(dǎo)有方的師長”之含義，最為深入人心。扼腕當今時代，物欲橫流、心浮氣躁，在教育領(lǐng)域，真正當?shù)闷稹胺蜃印钡模瑸閿?shù)幾何？

　　華夏大國的“圣誕洞”其實并不大，進深約有3米，一側(cè)有長石如床，床頭凸現(xiàn)一條青石如枕。流傳的多版本史料，對此洞各有解說——其一，當年，趕路的顏征分娩在即，只能跑到這處山洞，產(chǎn)下孔丘；其二，孔子降生后，由于相貌奇丑，被父親扔于野外，被一只猛虎銜入洞里喂養(yǎng)……所記所述，盡管有些離奇，但這段過往，被當?shù)厝耸来鄠鳎蝗绶蜃佣辞埃怨胖两皲鞲璧南鳌Ｕl也不知“歌詞”敘述的陳年舊事，是否真切。

　　這條溪水，因依傍“圣誕洞”，故有“智慧之源”之稱，也被稱作“智源溪”。遙想當年，“幼圣”在哺乳時，舒緩有節(jié)的溪韻，是否伴隨他悠然入夢？是否把顏母的祝福聲悄然承載、流入齊魯大地，繼而匯入了華夏江河？

　　我沿著溪流游走，見靜謐山林間，出現(xiàn)了一片蒼郁的柏林。細看株株古柏，樹干竟然無橫生枝杈，每株柏樹，樹冠皆枝葉凝碧，如一排排毛筆在天幕上書寫千古史詩。我從“雙肩背”中，取出景區(qū)領(lǐng)導(dǎo)贈與的相關(guān)書籍，走進山林深處的一座山亭，針對眼前之景，任隨心神在字海中遨游……

　　孔子降生后，這里便生出類似巨筆的“神柏”。當?shù)厝擞谩肮P柏”的枝杈燃煙，可制成名墨。此種墨汁，落紙清香四溢、經(jīng)年不變。曾有貪心人，把幾株“筆柏”移向自家山田，結(jié)果枯萎而死。自金代始，此景，被稱作文德林……

　　看罷“筆柏”的記述，我又翻開“壑硯”的解說……

　　在尼山書院北側(cè)，有一條被稱為“中和壑”的深溝，寓意“中庸和諧”。唐宋時期，天然生成一種不需人工打磨、不需工藝造型的尼山硯。可是，千百年來，只有正直君子才能撿拾得到。那些躲在歷史暗角損人利己的小人，即便天天搜尋，也無緣得見……明萬歷年《兗州府志》中，敘述尼山硯的文字是：“尼山之石，而為硯。紋理精膩，亦佳品也。”清乾隆年間《曲阜縣志》記述為：“尼山之石，紋理精膩，質(zhì)堅色黃，求之不易。”

　　我走下山亭，正要直奔尼山書院時，一隊旅游團由遠而近。形態(tài)干練的導(dǎo)游，正在解說尼山硯的前世今生。我聽到，近年，一位魯硯名家在五老峰下發(fā)現(xiàn)新“硯源”。尼山硯，終于成為中外游人愛不釋手的“曲阜三寶”之一……

　　我默默祈禱，但愿“筆柏”與尼山硯，能與君子共嬋娟。