散文是什么，查閱各種資料和百度后，盡管各有見地，但相同的是‘形散神聚’也就是所謂的形散神不散。何謂形：不外乎形式、方法、結構等等，也就說它們可以盡情散，可以天馬行空，可以到夏商周也能到元明清。神：應是文章的主旨，就是通常說的中心思想，是文章要表現的主題，是必須要貫穿始終的思想。此論述已成共識，不復異議。

　　思之再三，我存悖論。形式、方法、結構在文章中如何能散，散到何種境地？難道可以之乎者也一通，再來風花雪月一吟；是否可以小說白描一番，再來詩詞歌賦一闕，不倫不類四不像就是散文的命題。我覺得形不可散，如文字的橫撇豎捺自有規律，散了架便不成字體，故文章的形不可散，散了就不是文、不成文，更別說歸入什么類型 。

　　神聚更覺得荒謬，文章要求一種思想貫穿始終 ，要知道正真的文章不可能只有一個主題，它承載著許多內涵和枝節，這些恰恰是關鍵節點，因為母題是需要支撐的，支撐的脈絡便是文章的靈魂，空中樓閣的縹緲只能是虛無的一道景，在行文中常常有作者畫龍點睛之筆，也即‘語不驚人死不休’的生命詞語，這豈能是一個主題所能隱藏的神來之筆。

　　我贊同蘇軾行文如萬斛泉源 之喻， 常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣。文理自然不是自由，哲學早已論斷了自由的局限，而自然自有規律，違背便是矯揉造作，一味追求奢華的辭藻與晦澀的辟徑都失之偏頗。曹雪芹沒有標榜自己的《石頭記》是什么巨著，不過是還原生活的滿紙荒唐言，他從心涌出的荒唐言卻成了高峰；《尤利西斯》在被無數次詆毀和無數次抨擊后，成為意識流的鼻祖，這都是暗合了自然之道的臻品，因為它符合人性、符合人生、符合人。