漸入中年，特別是親身經歷了“5.12”特大地震的巨變，不再滿足于物質層面的需求，而是轉向精神世界的拓展。人生的意義到底何在？苦苦地思索，總算有些甘之如飴的收獲。一切都源自斯普蘭格“價值類型說”的啟迪。

　　想在大眾傳媒上看到“斯普蘭格”的名字，恐怕只是個夢想，反正筆者是從未在報刊上見過。這個名字僅限于學術圈里流傳，并且極不遙遠。然而，他的真實貢獻卻大大超越自己的聲望。

　　初次接觸到斯普蘭格的“價值類型說”，是在大學時期，所讀文字介紹非常簡單，語義泛泛。生平知之甚少，只曉得是個德國人，學術生涯的高峰是19世紀末20世紀初。斯普蘭格算不上是位心理學家，他的專業是哲學，師從著名哲學家狄爾泰。他那最有代表性的研究工作并不為世人所知，屬于埋沒在書齋里的黃金級，甚至鉆石級理論，就是“價值類型說”。因為，他提出了不同人生的意義，決定于價值取向的相同、類似或者迥異。

　　斯普蘭格廣泛收集資料，旁征博引，把世界上存在的各種價值取向歸納為六大類，恰好形成彼此對立的三組：理論價值VS審美價值，宗教價值VS實用價值，政治價值VS社會價值。一些心理學家把斯普蘭格的“價值類型說”又稱作“性格類型說”，認為他是在描述偏執于各種價值類型的人。筆者以為這樣理解不妥當。斯普蘭格首先是歸納了客觀存在的價值類型。價值并不是人賦予的，是客觀事物與人的關系，人只能去挖掘客觀事物的價值。

　　同件事物可以同時包含幾種價值。比如，早晨天空中的紅霞很美麗，具有審美價值，但它又是下雨的征兆，觀察它有實用價值。一所著名寺院首先有宗教價值，同時作為旅游點肯定又有實用（經濟）價值。在西方社會里，教會經常創辦福利機構，它們既體現社會價值，又體現宗教價值。一個企業首先要創造利潤，同時吸納社會勞動力，解決失業問題，又具有社會價值。“蒙娜麗莎”是偉大的藝術品，同時又是保值增值的投資品。科學以求知為最大價值，然而在今天它又是“第一生產力”。單純只有一種價值的客觀事物幾乎不存在。

　　對于一個具體的人來說亦是如此。每個人都要面對許多價值選擇，偏執于某個價值的只是極少數人。比如，牛頓既是偉大的科學家，又是虔誠的宗教徒，還是造幣廠廠長。斯皮爾伯格作為世界級導演，肯定極其重視審美價值，然而他的傳記作者又稱，他還是談生意的高手。索羅斯被輿論視為“金融殺手”、“投資巨鱷”，但是通過他的言論可知，他其實還想實現許多的政治和社會理想。把某個人活生生地歸作一個價值類型是不妥當的。

　　值得注意的是，斯普蘭格把六種價值是并列介紹的，意味著他本人不準備在它們中間分出高低。它們都是整個價值體系的一部分。但是，社會上卻不乏抬高一種貶低其他價值的言論。比如，在一些文學作品里，企業家和政治家往往成為反面角色，正面描寫企業家和政治家的極少極少。與其說天底下奸商或者政客太多，莫如說是文人們在內心里貶低實用價值和政治價值。相反，藝術家推崇審美價值的言論則屢見不鮮。

　　正是因為客觀上有這種極揚極貶的做法，形成了人們普遍傾向一種價值，忽視其他價值的習慣。比如，在中世紀歐洲，宗教價值壓倒了其他價值。在中國古代，甚至到中國的近現代，社會價值與政治價值壓倒了一切。在今天，則是實用價值壓倒了其他一切價值，以至于凡事都要用金錢來衡量價值。這已經造成了社會整體的不協調。

　　不得不特別觸及宗教價值了。其他五種價值的涵義不言而喻，宗教價值的提法，是斯普蘭格生前活在濃厚宗教氛圍，故此命名的緣故。因而，后人將“超驗價值”的概念等同之，更有跨文化色彩，更有普遍意義。什么是“超驗價值”呢？我們平時都埋首于具體的人和事中，每天接觸一個個具體的人，處理一件件具體的事。然而，我們免不了會想：自己天天忙這些有什么意義？這到底是為了什么？這個答案無法在日常經驗中尋找，因為日常經驗無非就是這些瑣碎的人與事，只能超越日常經驗去尋找答案。這就是“超驗”的意思。追求宗教價值，實際上就是追求精神寄托，渴望某種超凡脫俗的感受。

　　超驗價值在人的一生中有種輪回的意義，卻并非每個人能夠領會到。學生時代，普遍有追求超驗價值的傾向，喜歡高談闊論、玄思冥想，因為大多不接觸實際工作，很少體驗到實用價值。進入社會以后，人們一方面迅速融入實際工作中，另一方面不再有經常討論“形而上”問題的機會。大家從普遍追求超驗價值，轉過來追求實用價值，同時不免自嘲當年的的荒誕不稽。

　　但是，這個轉型并非最后結果，人到中年，特別是功成名就以后，往往容易又轉回去，再次對超驗價值感興趣。因為實用來實用去，處理的無非都是一些瑣事。通過完成這些實際工作，人們該擁有的這時候都已經擁有，不能擁有的也不再抱幻想。

　　這個時候，恰恰是再次轉向超驗價值的契機。意識到了，把握住了，人生便會真正有意義了。