時常誦讀佛經，但都是只限于對其字面的理解而非真正的悟出其中的道理，僅僅只停留于一知半解的層面。昨夜讀《金剛經》有所感悟，其注譯部分講到大乘與小乘的修為；小乘的修為僅限于自身免于輪回的困苦，最終也只能達到‘阿羅漢’的果位（注：佛有三覺，其為：自覺，覺他，覺行。菩薩為：自覺，覺他。羅漢只有自覺）。而大乘講的不僅是覺己，度己；另外還有度他，他覺等。這幾個詞說起來也許過于生澀難懂，這里我來做下解釋與變通：其一，什么叫‘度己’呢？這個詞很好理解，所謂‘度己’顧名思義就是說讓自己德于解脫困苦或做到解脫困苦；‘覺’這個字可以做知道，明白，醒悟來解釋。這么說‘覺己’就是說讓自己明白，知道，醒悟。其二，度他，他度又做何解釋呢？這里面的‘他’所指的不僅僅是人類，也可以泛指一切有生命的紜紜眾生。度他，他度這里便好理解了；也就是說要幫助一切有生命的，不論其是同類還是異類都要使其得到解脫困苦。

　　佛經說道：‘眾生平等’。這里不能不說其思想境界的高深與宏遠。人人都知道不論貧富，當官的或是平常百姓還有沿街乞討的乞丐都要經歷‘生，老，病，死’的生命歷程。這是一個過程，也是所有眾生都要走向發(fā)展與生存的自然法則。簡單的說就是大家赤條條的來到這世界，離開時也必定是兩手空空。這便是佛家所說的 ‘因果’關系，即‘生’是因，‘死’是果；兩者相應，起點與終點都是起始點與結局點。

　　綜上所述，不難看出我所講的意思。關于此次日本所發(fā)生的里氏9.0級人類歷史上目前記載的罕見的大地震，給其人民生命財產安全都帶來了巨大的損失。我們一黨一和領導人在第一時間便致函慰問和表示對其會提一供無償的援助。然而近日在網上我卻看到了部分國人則顯的異常的高興，似乎還有點幸災樂禍的感覺。對于這種心情我可以理解，歷史的教訓是慘痛的，我們應當牢記且不斷的反思這段歷史給我們所帶來的沉重傷痛。可是與此次地震災害給日本人民帶來的災難是兩碼事。首先，我要講的是不論哪個國家的人民絕大多數都是希望和平的，畢竟極端主義者是那微不可及的一小部分就像‘黃家駒’的一首歌里面有一句歌詞是這樣寫道的： ‘只要戰(zhàn)爭，首先傷痛是人民’，如果把一次巨大的自然災害當成一次戰(zhàn)爭來看待，那么首先傷痛的肯定是人民。國與家在某種意義上來說是一樣的，國是由人民組成，家也是由有親情關系的人所組成。都說‘愛吾及物’反之則‘惡人及物’我這里做個比喻也許會更加的形象：比方說你與某人有仇恨，然而有一天某人的親人突然遭到飛來橫禍，你會竊喜嗎？首先從仁義道德上來講就不允許你有這樣的想法，反過來你可能會同情此人的不幸遭遇。佛說種‘因’得‘果’，如果我們國人都種下‘善因’那必然會收獲到‘善果’。當然了我們中國向來都是禮儀之邦文明之國，這點是勿庸質疑的，孔子說‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，相同如果把他國之民當成本國之民一樣的來對待，我想這個社會會更加的和諧與和平。構成一個國家的最基本單位是什么？當然了，是人民沒有人民就沒有國家。設想下，只要我們用一顆真誠的善心去溫暖去安一撫另一顆正在受傷的心，那顆心必然會有所感動。人與人之間之所以有矛盾，有沖突就是因為彼此缺少交流再或者說是在交流時遇到了一丁點小問題與隔閡沒有得到及時的解決。

　　梁啟超曾在他的一篇文章中這樣寫道，日本人管當時的中國叫‘老大之國’意思就是說‘老而無用，大而無能’。當然了那時候的中國人民天天都處于水深火熱的生活煎熬中，國家也被列強欺凌。在這之后的幾十年中，當時的日本當局的做法的確讓人無法忍受，霸我東三省，屠我南京城，以至于后來美國人‘火了’終于在‘長崎，廣島’投下了毀滅性的兩顆原一子一彈，這就叫做種什么樣的‘因’得什么樣的‘果’。

　　你送別人橄欖枝，別人就會為你放飛和平的信鴿。生而為人，誰都會有憐憫心，同情心，還有天生的善心。畢竟這世界上的好人還是多于像‘盜跖’這樣的惡人。我雖然是個中國人，可‘愛’是沒有疆域與國界之分的。最后還是愿日本所有的民眾能夠克服困難和盡快的從這場巨大的災難中走出來。