道教其實也極端重視因果，但是是把這個因果問題放大到更為完整的世界中考察的，尤其是在充滿生機的自然大道的背景下對待之，所以沒有那么多罪惡感和責(zé)任感，而更多一些積極的行動準(zhǔn)則而已從對因果的態(tài)度來看道教的積極人生。因為因果中除了心理和人為的因素之外，還有相當(dāng)大成分屬于自然鐵律的部分。而道術(shù)中強調(diào)的自然妙性就是積極的運用自然鐵律來達到生命的升華和終極的超越。譬如：莊稼畝產(chǎn)量幾乎固定的，無論你費了多大力氣，即使風(fēng)調(diào)雨順，總有一個上限你是永遠(yuǎn)也無法突破的。這里“風(fēng)調(diào)雨順”是自然鐵律，你是無法控制的，更要緊的是莊稼的產(chǎn)量，是自然鐵律嚴(yán)格控制的，那么因和果之間的對應(yīng)中，很顯然這里自然的鐵律起到更大的影響作用。

　　也就是說在自然的背景下，你的努力中有許多部分是白費的，你一定要研究黑（隱）白（顯）眾妙之道，懂得何為“知白守黑”之“天下式”，才能真正產(chǎn)生預(yù)期作用效果從對因果的態(tài)度來看道教的積極人生。而中國的道教對待生命和人生的積極主動意識，比其他任何宗教都要強得多的原因之一，就是道教對自然鐵律的掌握程度和高超玄妙的運用藝術(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他所有的宗教，這在道教修煉的妙術(shù)中獨具重大意義。“謀事在人成事在天”的精準(zhǔn)意義，在于積極主動并且懂得自然規(guī)律的人，最善于配德于天從對因果的態(tài)度來看道教的積極人生。

　　所以道教的修煉，講究的不是單純的心靈凈化，而是精神和自然世界的完妙互動，這一點完全不同于其他修行理論，而且使得修真效果格外簡便，方便，效果顯著，而且超越的理論在實踐中不會蛻化為荒誕的虛說從對因果的態(tài)度來看道教的積極人生。譬如當(dāng)今大家都在探尋修煉法門，最終歸結(jié)為修心很重要，那么打坐便成了一切修行者的首選，其實在這道教看來是非常荒唐的開端，須知多少打坐人于此栽跟頭從對因果的態(tài)度來看道教的積極人生。真正的道教的修煉，首重行動，配以心力，即所謂取坎填離。此即所謂煉精化氣之階段，此階段事件最長，往往耗盡數(shù)年乃至數(shù)十年，才能是此身隨神意運行身中大道。這段功夫沒有做好，打坐不過是妄圖以心馭身，結(jié)果得不償失。許多人誤認(rèn)為自己的心力能夠主宰一切，但其實一個沒有經(jīng)過訓(xùn)練的個體，他的心力所能主宰的十分有限，而且有限到驚人的地步從對因果的態(tài)度來看道教的積極人生。

　　但是善于內(nèi)家功修煉者，他的心力調(diào)控能力會不斷加強，因為他的行為使的內(nèi)在的自然妙性漸漸喚醒，并且合于妙慧之力，這就是修真的基本原理。當(dāng)內(nèi)在的自然妙性完全發(fā)揮出來的時候，因果律開始妙化，而生命的升華過程就開始了從對因果的態(tài)度來看道教的積極人生。此時你的行為合乎大道妙性，自由自在的真性，也會逐漸顯像，要明白自由是自然妙性的一個基本核心特征，你獲得自由自在的時候，不要忘記不是你得到了自由，而是自由得到了你。這就是無為而無不為的真實含義。