1. 生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。

　　2. 是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

　　3. 好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。

　　4. 不啻若自其出口，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。

　　5. 人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之。

　　6. 德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。

　　7. 有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

　　8. 民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。

　　9. 所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。

　　10. 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。

　　11. 是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。

　　12. 未有學養子而后嫁者也，一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂。

　　13. 孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。

　　14. 所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。

　　15. 故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

　　16. 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

　　17. 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

　　18. 所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。

　　19. 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣?此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。

　　20. 小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善。

　　21. 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

　　22. 古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。

　　23. 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

　　24. 無綿綿之事者，無赫赫之功。

　　25. 義勝欲者從，欲勝義者兇。

　　26. 面譽者不忠，飾貌者不情。

　　27. 良賈深藏如虛，君子有盛教如無。

　　28. 聞志廣博而色不伐，思慮明達而辭不爭。

　　29. 君子慎始，差若毫厘，繆之千里。

　　30. 先憂事者后樂事,先樂事者后憂事。

　　31. 可言不信，寧無言也。

　　32. 見利息辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患。

　　33. 多私者不義，揚言者寡信。

　　34. 富以茍不如貧以譽，生以辱不如死以榮。

　　35. 唯仁人為能愛人，能惡人。

　　36. 且夫君子執仁立志，先行后言，千里之外，皆為兄弟，茍是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎?

　　37. 不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。

　　38. 富以茍，不如貧以譽;生以辱，不如死以榮。辱可避，避之而已矣;及其不可避也，君子視死若歸。

　　39. 貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。

　　40. 故上者辟如緣木者務高，而畏下者滋甚，六馬之離必于四面之衢，民之離道必于上之佚政也。

　　41. 故上者民之儀也，有司執政民之表也，邇臣便辟者群臣仆之倫也。

　　42. 言之善者在所日聞，行之善者在所能為。

　　43. 財利之生征矣，貪以不得;善政必簡矣，茍以亂之;善言必聽矣，詳以失之;規諫日至，煩以不聽矣。

　　44. 善政行易則民不怨，言調悅則民不辨法，仁在身取民顯以佚之也。

　　45. 不治則亂至，亂至則爭，爭之至又反于亂;是故寬裕以容其民，慈愛以優柔之，而民自得也已。

　　46. 故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此則身安而譽至，而民自得也。

　　47. 故生乎今之世，志古之道;居今之俗，服古之服;舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎?

　　48. 禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表裏者也。

　　49. 禮者，禁於將然之前;而法者，禁於已然之后。

　　50. 其言甚忠，其行甚平，其志無私，施不在多，靜而寡類，莊而安人，曰有仁心者也。

　　51. 六曰言行不類，終始相悖，陰陽克易，外內不合，雖有隱節見行，曰非誠質者也。

　　52. 陰行以取名，比周以相譽，明知賢可以征，與左右不同而交，交必重己。心說之而身不近之，身近之而實不至，而歡忠不盡，歡忠盡見于眾而貌克。如此者隱于交友者也。

　　53. 自事其親，好以告人，乞言勞醉，而面于敬愛，飾其見物，故得其名，名揚于外不誠于內，伐名以事其親戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隱于忠孝者也。

　　54. 廉言以為氣，驕厲以為勇，內恐外悴，無所不至，敬再其說以詐臨人。如此者隱于廉勇者也。

　　55. 素動人以言，涉物而不終;問則不對，詳為不窮;色示有余;有道而自順用之，物窮則為深。如此者隱于文藝者也。

　　56. 推前惡，忠府知物焉;首成功，少其所不足;慮誠不及，佯為不言;內誠不足，色示有余;故知以動人，自順而不讓;錯辭而不遂，莫知其情。如是者隱于知理者也。

　　57. 小施而好大得，小讓而好大事，言愿以為質，偽愛以為忠，面寬而貌慈，假節以示人，故其行以攻其名。如此者隱于仁質也。

　　58. 質色皓然固以安，偽色縵然亂以煩;雖欲故之中，色不聽也，雖變可知;此之謂觀色也。

　　59. 誠智必有難盡之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有難懾之色，誠忠必有可親之色，誠絜必有難污之色，誠靜必有可信之色。

　　60. 喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色嘔然以偷，懼色薄然以下，憂悲之色累然而靜。

　　61. 心氣華誕者，其聲流散;心氣順信者，其聲順節;心氣鄙戾者，其聲斯丑;心氣寬柔者，其聲溫好。信氣中易，義氣時舒，智氣簡備，勇氣壯直。

　　62. 剛有柔，有濁有清，有好有惡。咸發于聲也。

　　63. 華如誣，巧言、令色、足恭一也，皆以無為有者也。此之為考志。

　　64. 征清而能發，度察而能盡，曰治志者也。

　　65. 辨言而不固行，有道而先困，自慎而不讓，當如強之，曰始妒誣者也。

　　66. 順與之弗為喜，非奪之弗為怒，沈靜而寡言，多稽而儉貌，曰質靜者也。

　　67. 易移以言，存志不能守錮，已諾無斷，曰弱志者也。

　　68. 難投以物，難說以言，知一如不可以解也，困而不知其止，無辨而自慎，曰愚贛者也。

　　69. 執之以物而遫決，驚之以卒而度料，不學而性辨，曰有慮者也。

　　70. 喜怒以物而變易知，煩亂之而必不裕，示之以利而易移，臨懾以威而易懾，曰鄙心而假氣者也。

　　71. 喜怒以物，而色不作;煩亂之，而志不營;深道以利，而心不移;臨懾以威，而氣不卑，曰平心而固守者也。

　　72. 其貌固嘔，其言工巧，飾其見物，務其小征，以故自說，曰無質者也。

　　73. 臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其不足，伐其所能，曰日損者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過，曰有質者也。

　　74. 國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。

　　75. 未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。

　　76. 水至清則無魚，人至察則無徒。