1. 生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。

　　2. 是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

　　3. 好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。

　　4. 不啻若自其出口，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。

　　5. 人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之。

　　6. 德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。

　　7. 有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。

　　8. 民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。

　　9. 所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。

　　10. 所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。

　　11. 是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。

　　12. 未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也，一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂。

　　13. 孝者所以事君也，弟者所以事長(zhǎng)也，慈者所以使眾也。

　　14. 所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。

　　15. 故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

　　16. 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

　　17. 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

　　18. 所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。

　　19. 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣?此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。

　　20. 小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善。

　　21. 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

　　22. 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。

　　23. 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

　　24. 無綿綿之事者，無赫赫之功。

　　25. 義勝欲者從，欲勝義者兇。

　　26. 面譽(yù)者不忠，飾貌者不情。

　　27. 良賈深藏如虛，君子有盛教如無。

　　28. 聞志廣博而色不伐，思慮明達(dá)而辭不爭(zhēng)。

　　29. 君子慎始，差若毫厘，繆之千里。

　　30. 先憂事者后樂事,先樂事者后憂事。

　　31. 可言不信，寧無言也。

　　32. 見利息辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患。

　　33. 多私者不義，揚(yáng)言者寡信。

　　34. 富以茍不如貧以譽(yù)，生以辱不如死以榮。

　　35. 唯仁人為能愛人，能惡人。

　　36. 且夫君子執(zhí)仁立志，先行后言，千里之外，皆為兄弟，茍是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎?

　　37. 不能則學(xué)，疑則問，欲行則比賢，雖有險(xiǎn)道，循行達(dá)矣。

　　38. 富以茍，不如貧以譽(yù);生以辱，不如死以榮。辱可避，避之而已矣;及其不可避也，君子視死若歸。

　　39. 貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。

　　40. 故上者辟如緣木者務(wù)高，而畏下者滋甚，六馬之離必于四面之衢，民之離道必于上之佚政也。

　　41. 故上者民之儀也，有司執(zhí)政民之表也，邇臣便辟者群臣仆之倫也。

　　42. 言之善者在所日聞，行之善者在所能為。

　　43. 財(cái)利之生征矣，貪以不得;善政必簡(jiǎn)矣，茍以亂之;善言必聽矣，詳以失之;規(guī)諫日至，煩以不聽矣。

　　44. 善政行易則民不怨，言調(diào)悅則民不辨法，仁在身取民顯以佚之也。

　　45. 不治則亂至，亂至則爭(zhēng)，爭(zhēng)之至又反于亂;是故寬裕以容其民，慈愛以優(yōu)柔之，而民自得也已。

　　46. 故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發(fā)乎聲，若此則身安而譽(yù)至，而民自得也。

　　47. 故生乎今之世，志古之道;居今之俗，服古之服;舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎?

　　48. 禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表裏者也。

　　49. 禮者，禁於將然之前;而法者，禁於已然之后。

　　50. 其言甚忠，其行甚平，其志無私，施不在多，靜而寡類，莊而安人，曰有仁心者也。

　　51. 六曰言行不類，終始相悖，陰陽(yáng)克易，外內(nèi)不合，雖有隱節(jié)見行，曰非誠(chéng)質(zhì)者也。

　　52. 陰行以取名，比周以相譽(yù)，明知賢可以征，與左右不同而交，交必重己。心說之而身不近之，身近之而實(shí)不至，而歡忠不盡，歡忠盡見于眾而貌克。如此者隱于交友者也。

　　53. 自事其親，好以告人，乞言勞醉，而面于敬愛，飾其見物，故得其名，名揚(yáng)于外不誠(chéng)于內(nèi)，伐名以事其親戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隱于忠孝者也。

　　54. 廉言以為氣，驕厲以為勇，內(nèi)恐外悴，無所不至，敬再其說以詐臨人。如此者隱于廉勇者也。

　　55. 素動(dòng)人以言，涉物而不終;問則不對(duì)，詳為不窮;色示有余;有道而自順用之，物窮則為深。如此者隱于文藝者也。

　　56. 推前惡，忠府知物焉;首成功，少其所不足;慮誠(chéng)不及，佯為不言;內(nèi)誠(chéng)不足，色示有余;故知以動(dòng)人，自順而不讓;錯(cuò)辭而不遂，莫知其情。如是者隱于知理者也。

　　57. 小施而好大得，小讓而好大事，言愿以為質(zhì)，偽愛以為忠，面寬而貌慈，假節(jié)以示人，故其行以攻其名。如此者隱于仁質(zhì)也。

　　58. 質(zhì)色皓然固以安，偽色縵然亂以煩;雖欲故之中，色不聽也，雖變可知;此之謂觀色也。

　　59. 誠(chéng)智必有難盡之色，誠(chéng)仁必有可尊之色，誠(chéng)勇必有難懾之色，誠(chéng)忠必有可親之色，誠(chéng)絜必有難污之色，誠(chéng)靜必有可信之色。

　　60. 喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色嘔然以偷，懼色薄然以下，憂悲之色累然而靜。

　　61. 心氣華誕者，其聲流散;心氣順信者，其聲順節(jié);心氣鄙戾者，其聲斯丑;心氣寬柔者，其聲溫好。信氣中易，義氣時(shí)舒，智氣簡(jiǎn)備，勇氣壯直。

　　62. 剛有柔，有濁有清，有好有惡。咸發(fā)于聲也。

　　63. 華如誣，巧言、令色、足恭一也，皆以無為有者也。此之為考志。

　　64. 征清而能發(fā)，度察而能盡，曰治志者也。

　　65. 辨言而不固行，有道而先困，自慎而不讓，當(dāng)如強(qiáng)之，曰始妒誣者也。

　　66. 順與之弗為喜，非奪之弗為怒，沈靜而寡言，多稽而儉貌，曰質(zhì)靜者也。

　　67. 易移以言，存志不能守錮，已諾無斷，曰弱志者也。

　　68. 難投以物，難說以言，知一如不可以解也，困而不知其止，無辨而自慎，曰愚贛者也。

　　69. 執(zhí)之以物而遫決，驚之以卒而度料，不學(xué)而性辨，曰有慮者也。

　　70. 喜怒以物而變易知，煩亂之而必不裕，示之以利而易移，臨懾以威而易懾，曰鄙心而假氣者也。

　　71. 喜怒以物，而色不作;煩亂之，而志不營(yíng);深道以利，而心不移;臨懾以威，而氣不卑，曰平心而固守者也。

　　72. 其貌固嘔，其言工巧，飾其見物，務(wù)其小征，以故自說，曰無質(zhì)者也。

　　73. 臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其不足，伐其所能，曰日損者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過，曰有質(zhì)者也。

　　74. 國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。

　　75. 未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。

　　76. 水至清則無魚，人至察則無徒。