孟子的名言及感悟

　　導(dǎo)語：孟子是中國歷史上偉大的思想家和教育家，其文字與智慧常常使人受益匪淺，“聽君一席話，勝讀十年書”說的便是如此。如下便是小編分享的關(guān)于孟子的名言及感悟，歡迎閱讀。

一、仁者無敵。

　　【出處】《孟子·梁惠王上》

　　【釋義】奉行仁政的人是無敵于天下的。

　　【賞析】孟子反對用刑殺來治理國家，他認(rèn)為仁政是最好的治理方式。有仁德的人無敵于天下，對國內(nèi)能通過推廣仁德來使百姓安定，對外以至仁伐不仁，決不至于讓血流得把搗米的木槌都漂起來。對于個人來說，如果能修養(yǎng)仁德，他就能使天下人心服口服；對國家來說，奉行仁政，對內(nèi)對外都能成功治理。孟子講的治國之道是要統(tǒng)治者努力推行仁政，以德治國，反對刑罰殺戮。

二、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。

　　【釋義】尊敬自己家里的老人，從而推廣到尊敬別人家的長輩；愛護(hù)自己家里的子女，從而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（一切政治措施都由這一原則出發(fā)）要統(tǒng)治天下就像在手心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易了。

　　【賞析】孟子認(rèn)為有仁德的人能夠從自身做起，從小事做起，有德行的人當(dāng)政，他能把自己的仁德推廣到天下，這樣就是推行仁政，由類似尊老愛幼的仁德美善出發(fā)去制定國家的政策，管理天下就是很輕松的事了。

三、出乎爾者，反乎爾者也。

　　【出處】《孟子·梁惠王下》

　　【釋義】你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你。

　　【賞析】這是孟子與鄒穆公一段對話中的一句。當(dāng)時，鄒國與魯國邊境發(fā)生械斗。鄒穆公問孟子：“我的地方官員死了33人，可是老百姓沒有一個肯為長官效死的。對這些可惡的百姓，要殺呢，殺不盡；不殺呢，這種瞪著眼睛看長官戰(zhàn)死而不去救助的行為，太可恨了。你說怎么辦？”孟子回答說：“災(zāi)荒年，你的老百姓有的餓死在溝邊路邊，青壯年四散逃荒的就有幾千人，而你的糧倉里、府庫里卻裝得滿滿的。地方官員卻沒有一個來向你匯報，對老百姓這種嚴(yán)重饑荒情況，還說形勢大好。這些地方官員的行為，就叫做對國君怠慢、對人民殘忍呀！曾子說過‘你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你’。人民在危難時得不到官府的救濟(jì)，現(xiàn)在才有報復(fù)的機會。所以只要你行仁政，關(guān)愛百姓，百姓自會愛護(hù)他們的長官，而愿為之效死了。”

四、我善養(yǎng)吾浩然之氣。

　　【出處】《孟子·公孫丑上》

　　【釋義】我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。

　　【賞析】孟子是個胸懷寬廣的大儒。他長期周游列國來推行自己的主張，要在天下實行仁政，要統(tǒng)治者保民愛民，與民同樂，實現(xiàn)天下統(tǒng)一。《孟子·公孫丑下》里記載他的話說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（如果想使天下太平，在今日的社會里，除了我，還有誰呢？）正是有這種心胸，他才能對推行仁政孜孜不倦，即使身處厄運困境，也不改變志向理想。

五、出于其類，拔乎其萃。

　　【釋義】（圣人）出自于同一類的人，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于眾人。

　　【賞析】這是孟子對孔子的崇高禮贊。孟子認(rèn)為孔子是人類中“出乎其類，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以來，未有盛（偉大）于孔子也”。并說：“乃所愿，則學(xué)孔子也。”

六、當(dāng)今之世，舍我其誰也？

　　【出處】《孟子·公孫丑下》

　　【釋義】當(dāng)今之世（如果要想平治天下），除了我能做到，還能有誰呢？

　　【賞析】這是孟子的宏偉抱負(fù)及自信之語。孔孟二人均有治世憂道的心情，孟子更多次明確自己迫切希望參與治理天下國家的抱負(fù)。他說：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”這是他獨特的歷史觀。他認(rèn)為從周文王、武王開國距今已七百多年了，應(yīng)該有圣王出現(xiàn)，而自己能當(dāng)“名世”之士，作伊尹、姜太公一類的人。所以他說：當(dāng)前，如果上天還不想使天下得到平治，那也就算了；如果天意想使天下得到平治，“當(dāng)今之世，舍我其誰也”。

七、或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人。

　　【出處】《孟子·滕文公上》

　　【釋義】（社會有分工，）有的人從事腦力勞動，有的人從事體力勞動；從事腦力勞動的人就

　　擔(dān)當(dāng)管理工作，從事體力勞動的人就被別人管理。

　　【賞析】這是孟子批判農(nóng)家學(xué)說的話。農(nóng)家學(xué)說的代表人物許行，主張“賢者并耕而食，饔飧而治”，即國君及在上位的人應(yīng)當(dāng)同農(nóng)民一道種田，才能吃飯；自己煮飯，同時管理國事。

　　孟子反對這種觀點，揭露了這種觀點的許多荒謬可笑之處，闡明其事實上的不可能，從而正面闡明社會分工的必然性、必要性及合理性。

八、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　【出處】《孟子·滕文公下》

　　【釋義】身在富貴之中要不迷亂本性，身在貧賤之中要不改變志向，身在威勢武力之下也絕不卑躬屈膝，有違道義，這樣才可算作大丈夫。

　　【賞析】一個人只有堅持自己的追求，堅持修養(yǎng)仁德，在任何情況下都不改變自己的志向目標(biāo)，恒心恒德，才算是大丈夫。富貴也好，貧賤也罷，都不能改變理想和節(jié)操，這才是大丈夫。

九、不以規(guī)矩，不能成方圓。

　　【出處】《孟子·離婁上》

　　【釋義】如果不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

　　【賞析】任何事情都有自己的基本要求和規(guī)范，違背了這些要求和規(guī)范，就不能把事情做好。只有順應(yīng)這些規(guī)則，才能順利完成工作。工匠不使用圓規(guī)矩尺，他就不能很好地畫出自己想要的'圖形。所以，我們必須強調(diào)制度、紀(jì)律的重要性和必要性。這句哲言現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)化為成語了，就是“不以規(guī)矩，不成方圓”。

十、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

　　【釋義】作踐自己的人，沒必要跟他談什么有價值的言論；拋棄自己的人，不能跟他一起干什么有價值的事業(yè)。

　　【賞析】孟子認(rèn)為，開口閉口都非議“禮”和“義”的人，就是所謂的自暴；自身不能堅守“仁”的信念、遵循“義”的規(guī)范，就是所說的自棄。這個提法和我們今天的“自暴自棄”有所不同，但是都不脫離與理想、志向、情趣的關(guān)系。