與韓少功有關(guān)的 名言

　　1. 理想從來(lái)沒有高純度的范本。它只是一種完美的假定有點(diǎn)像數(shù)學(xué)中的虛數(shù)，比如 。這個(gè)數(shù)沒有實(shí)際的外物可以對(duì)應(yīng)，而且完全違反常理，但它常常成為運(yùn)算長(zhǎng)鏈中不可或缺的重要支撐和重要引導(dǎo)。它的出現(xiàn)，是心智對(duì)物界和實(shí)證的超越，是數(shù)學(xué)之鏡中一次美麗的日出。

　　2. 我們無(wú)須幼稚到這種地步，在這個(gè)園子里爭(zhēng)奪蘿卜的時(shí)候，就羨慕那個(gè)園子里的蘿卜無(wú)人問(wèn)津，以為那些人對(duì)白菜的爭(zhēng)奪，都是四海之內(nèi)皆兄弟的擁抱。

　　3. 孤獨(dú)的憤怒者不再是孤獨(dú)，博大的悲寂者不再是博大，崇高的絕望者不再是崇高。

　　4. 真正的理想者是不要求理解的。甚至壓根兒不在乎理解。恰恰相反，如果他每天都要吮著理解的奶瓶，都要躺入理解的按摩床，千方百計(jì)索取理解的回報(bào)，如果他對(duì)誤解的處境焦急和憤懣，對(duì)調(diào)頭而去的`人漸生仇恨乃至報(bào)復(fù)之心，失去了笑容和平常心，那么他就早已離理想十萬(wàn)八千里，早已成為自己所反對(duì)的人。

　　5. 理想者最可能瘋狂。理想是激情，激情容易導(dǎo)致瘋狂(比如詩(shī)癡);理想是美麗，美麗容易導(dǎo)致瘋狂(比如愛癡);理想是自由，自由容易導(dǎo)致瘋狂(瘋者最大的特點(diǎn)是失去約束和規(guī)范)。

　　6. 理想從來(lái)沒有高純度的范本。它只是一種完美的假定有點(diǎn)像數(shù)學(xué)中的虛數(shù)，比如 。這個(gè)數(shù)沒有實(shí)際的外物可以對(duì)應(yīng)，而且完全違反常理，但它常常成為運(yùn)算長(zhǎng)鏈中不可或缺的重要支撐和重要引導(dǎo)。它的出現(xiàn)，是心智對(duì)物界和實(shí)證的超越，是數(shù)學(xué)之鏡中一次美麗的日出。

　　7. 我們無(wú)須幼稚到這種地步，在這個(gè)園子里爭(zhēng)奪蘿卜的時(shí)候，就羨慕那個(gè)園子里的蘿卜無(wú)人問(wèn)津，以為那些人對(duì)白菜的爭(zhēng)奪，都是四海之內(nèi)皆兄弟的擁抱。

　　8. 孤獨(dú)的憤怒者不再是孤獨(dú)，博大的悲寂者不再是博大，崇高的絕望者不再是崇高。

　　9. 真正的理想者是不要求理解的。甚至壓根兒不在乎理解。恰恰相反，如果他每天都要吮著理解的奶瓶，都要躺入理解的按摩床，千方百計(jì)索取理解的回報(bào)，如果他對(duì)誤解的處境焦急和憤懣，對(duì)調(diào)頭而去的人漸生仇恨乃至報(bào)復(fù)之心，失去了笑容和平常心，那么他就早已離理想十萬(wàn)八千里，早已成為自己所反對(duì)的人。

　　10. 理想者最可能瘋狂。理想是激情，激情容易導(dǎo)致瘋狂(比如詩(shī)癡);理想是美麗，美麗容易導(dǎo)致瘋狂(比如愛癡);理想是自由，自由容易導(dǎo)致瘋狂(瘋者最大的特點(diǎn)是失去約束和規(guī)范)。

　　11. 我們最終設(shè)法回避一個(gè)明顯的事實(shí)：我們的內(nèi)心已經(jīng)空洞，我們的理想已經(jīng)泛濫成流行歌臺(tái)上的擠眉弄眼，卻不再是我們的生命。

　　12. 理想的核心是利他，而利他須以他人的利己為條件，為著落決不是把利益視為一種邪惡然后強(qiáng)加于人。光明不是黑暗，但光明以黑暗為前提，理想者以自己并不一定贊同的眾多異類作為永遠(yuǎn)忠誠(chéng)奉獻(xiàn)的對(duì)象。

　　13. 宗教一旦體制化，一旦大規(guī)模地?cái)U(kuò)張并且掌握政權(quán)，不是毀滅于自己的內(nèi)部，滋生數(shù)不勝數(shù)的偽行和腐敗了;就是毀滅于外部，用十字軍東征一類的圣戰(zhàn)，用宗教法庭對(duì)待科學(xué)的火刑，染上滿身鮮血，浮現(xiàn)出猙獰的面孔。

　　14. 理想最不能容忍的倒不是非理想，而是非理想的極端化與惡質(zhì)化與強(qiáng)權(quán)化其中包括隨機(jī)實(shí)用以巧取豪奪他人利益的偽理想。

　　15. 理想是詩(shī)歌，不是法律;可作修身的定向，不可作治世的藍(lán)圖;是十分個(gè)人化的選擇，是不應(yīng)該也不可能強(qiáng)求于眾強(qiáng)加于眾的社會(huì)體制。理想無(wú)望成為社會(huì)體制的命運(yùn)，總是處于相對(duì)邊緣的命運(yùn)，總是顯得相對(duì)幼小的命運(yùn)，不是它的悲哀，恰恰是它的社會(huì)價(jià)值所在，恰恰是它永遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)相距離并且指示和牽引一個(gè)無(wú)限過(guò)程的可貴前提。

　　16. 所謂信仰是什么，就是不講道理，就是不講道理你去接受它，說(shuō)人為什么不能殺人，你講道理看，為什么不能殺人，那么這就是一個(gè)信仰。

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