孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國(guó)文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。下面是小編收集整理的孟子的名言名句集綿，希望對(duì)您有所幫助！
孟子中的名言警句
1、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
2、君子量不極，胸吞百川流。
3、仁則榮，不仁則辱。
4、生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
5、育才造士，為國(guó)之本。
6、國(guó)必自伐，而后人伐之。
7、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
8、人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。
9、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
10、不恥不若人，何若人有。
11、盡信書，則不如無書。
12、不以規(guī)矩，無以成方圓。
13、其交也以道，以接也以禮。
14、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
15、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
16、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。
17、人有不為也，而后可以有為也。
18、窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。
19、說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
20、雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
21、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
22、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
23、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
24、魚和熊掌不可得兼。
25、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
26、盡信書，不如無書。
27、富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
28、君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
29、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
30、生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。士貴立志，志不立則無成。說大人則藐之，勿視其巍巍然。
31、故天降大任于是人也，必先苦心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。家必自毀，而后人毀之。
32、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
33、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
34、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。
35、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
36、君子不怨天，不尤人。
37、王無罪歲，斯天下之民至焉。
38、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
39、國(guó)君好仁，天下無敵焉。
40、權(quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為甚。
41、天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
42、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
43、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
44、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
45、我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。
46、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？
47、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
48、人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
49、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
50、明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
51、誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。非不能也，是不為也。
52、離婁上：人之患，在好為人師。
53、生于憂患，死于安樂。
54、萬乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。
55、有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
56、始作俑者，其無後乎。
57、恭者不侮人，儉者不奪人。
58、保民而王，莫之能御也。
59、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
60、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
61、我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。
62、孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。
63、遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。
64、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
65、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。
66、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
67、惠王今問我曰何以利益我國(guó)，則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。
68、定天下者，在乎仁政為一者也。
69、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
70、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
71、人若無志，與禽獸同類。
72、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
73、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。
74、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
75、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
76、求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
77、得道者多助，失道者寡助。
78、君子莫大乎與人為善。
79、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。
80、孟子問王曰：今有戰(zhàn)者，兵刃已交，其負(fù)者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。
孟子人物生平
孟子的出生之時(shí)距孔子之死（公元前479年）大約百年左右。
孟子的生平和孔子很相似，都是貴族的后裔，平民出身，幼年喪父，一生所走的道路都是求學(xué)、教書、周游列國(guó)。
孟子字號(hào)在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之后卻傳出子車、子居、子輿等多個(gè)不同的.字號(hào)，字號(hào)可能是后人的附會(huì)而未必可信。
拜孔子之孫孔汲旳門人為師時(shí)姓曾名參（孔子亦有徒名曰曾參，即曾子），后更改名軻，鄒（今山東鄒城市）人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏旳后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于孔汲旳學(xué)生。學(xué)成以后，以士旳身份游說諸侯，想要推行自己旳政治主張，到過梁（魏）國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過暴力旳手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子旳仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行旳機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他旳學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作為《孟子》七篇”。
孟子哲學(xué)思想旳最高范疇是天。孟子繼承了孔子旳天命思想，剔除了其中殘留旳人格神旳含義，把天想象成為具有道德屬性旳精神實(shí)體。他說：“誠(chéng)者，天之道也。”孟子把誠(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天旳本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有旳道德觀念旳本原。孟子旳思想體系，包括他旳政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石旳。
孟子本為“魯國(guó)三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，因而從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。
據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子孔汲。但從年代推算，似乎不可信。《史記.孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)孔汲之門人”，這倒是有可能的。有一種說法是，孟子在十五、六歲時(shí)到達(dá)魯國(guó)后拜入孔子之孫孔汲的門下，但根據(jù)史書考證發(fā)現(xiàn)孟子出生時(shí)孔汲已逝世三十載。所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于孔汲的門人的說法比較可信。就連孟子自己也曾說：“予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也。”（《孟子 離婁下》）無論是否受業(yè)于孔汲，孟子的學(xué)說的確受到了孔汲的影響。所以，荀子把孔汲和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。
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