（1）人皆可以為堯舜關于愛情。

　　【譯文】人人都可以當堯舜這樣的好人。

　　（2）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

　　【譯文】人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。

　　（3）禍福無不自己求之者。

　　【譯文】禍害或者幸福沒有不是自己找來的。

　　（4）君子不怨天，不尤人。

　　【譯文】君子不抱怨天，不責怪人。 更多孟子名言敬請關注的相關文章。

　　（5）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　【譯文】富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節，這樣才叫做大丈夫。

　　（6）說大人則藐之，勿視其巍巍然。

　　【譯文】向諸侯進言，就得輕視他，不要把他高高在上的位置放在眼里。

　　（7）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　【譯文】天將要把重要的任務加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，勞動他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力。

　　（8）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

　　【譯文】在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。

　　（9）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

　　【譯文】愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。

　　（10）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

　　【譯文】交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。

　　（11）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

　　【譯文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。

　　（12）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

　　【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

　　（13）生于憂患而死于安樂也。

　　【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。

　　孟子（公元前372年―前289年），名軻，字子輿，中國古代著名的思想家和教育家，儒家學派的重要代表。他是戰國時期的鄒國人，出生在鄒國（今山東省鄒城市）馬鞍山下的鳧村（鳧村1960年劃歸曲阜市）。

　　孟子是魯國貴族孟孫氏的后代，約在祖輩時遷于鄒。三歲時，他父親孟孫激去逝，全靠母親仉氏教養。史書中記有孟母三遷教子、斷機喻學的佳話。孟子從小立志學儒習禮，15歲左右，他入學讀書，“受業于子思（孔子之孫）之門人”，上承孔子、子思之學。

　　孟軻的性善論是他“仁政”學說的基礎，也是他教育理論的根據。他認為人性是與生俱來的，人生來就具有“善端”，也就是有為善的傾向。這些“善端”是天賦的，為心中固有的。因此，又叫“良知”。

　　孟子的心性論

　　1.性善與四端 —— 道德價值的根源

　　孟子的「性善說」， 主要發揮孔子「仁」的觀念。孔子中的「仁」缺乏了理論基礎及尚未解釋「道德價值根源」的問題。因此， 孔子要建立「道德價值根源之自覺心」， 認為善是人的基本自覺， 這種自覺是表現於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。「四端」說明道德價值的自覺， 是與生俱來的。這便能補充孔子「仁」學理論的不足。

　　2.義利之辨 —— 道德價值的論證

　　孟子認為「四端」是內在於自覺心的， 屬於人的「本質」， 即所謂人的「性」。人之性， 必有異於禽獸之處， 這種「異於禽獸」的性， 便是「善端」。他指出， 人之所以不善， 是由於受私欲蒙蔽。因此， 人應放棄私利， 以達到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。

　　3.養氣與成德

　　孟子提出必須靠修養及發揮善性的功夫， 以全力擴充存於內心的「四端」， 孟子稱之為「盡性」。「盡性」的修養， 培養出浩然之氣， 使人成為「富貴不能淫， 貧賤不能移， 威武不能屈」的「大丈夫」， 再以「心志統氣」， 控制自己的情感， 便能成德。

　　4.道德天

　　孟子認為現實世界是道德的世界， 而道德根源背后的標準， 便是「天」， 「天」表現于人， 便是「性」。人苦能有足夠修養， 便能知天， 達致「天人合一」。