先來看看科學(xué)的和不科學(xué)的。

　　形而上的不同意識形態(tài)或信仰的每一個派別都這么說：我是正確的。有一些派別更是宣稱：自己是“科學(xué)的”，言下之意是，別家的都是不科學(xué)的，不科學(xué)，當然就是錯誤的?？茖W(xué)，這個定義含糊的詞成了戰(zhàn)力的判準。

　　為什么都能有底氣的說自己是正確的？

　　通過預(yù)設(shè)的前提，比如神－上帝；業(yè)報－輪回；大同世界；英特納雄耐爾……等，再用形式邏輯的嚴密推演，都能推導(dǎo)出一套自圓其說的理論來證明自己觀點的正確。形式邏輯的特點是：前提不必為真，只要形式對頭就行，即推理過程符合形式邏輯的“規(guī)矩”。所以，形式邏輯是只能證明，不一定能證實，即邏輯上說得通，現(xiàn)實中不一定有符合邏輯推理結(jié)果。因為預(yù)設(shè)的前提是“想象”，假設(shè)的，是不能證實也不能證偽的，所以能自圓其說，而一旦預(yù)設(shè)變了，那么后面的邏輯推演就跟著大錯特錯。比如，先確認這世界存在輪回，業(yè)報，這是非神創(chuàng)論佛教的世界觀前提，然后用一神論（即神創(chuàng)論）的上帝來推演這個世界上的一切，兩個前提風(fēng)馬牛不相及，被你硬是混合起來，接下來的混亂就可想而知了。

　　怎么回事？

　　重溫一下康德的“二律背反”，舉第一組為例：

　　正題，說宇宙在時間上有開端，是有限的；反題，說宇宙在時間上沒有開端，是無限的。

　　如果承認正題，那么時間在宇宙在開端以前是沒有的，問題來了：沒有時間的宇宙是如何度過沒有時間的那段時間？沒有時間的宇宙怎么產(chǎn)生有時間的宇宙？說宇宙的時間是有開端和有限的是不可能的，所以，時間只能是無限的，沒有開端的；如果承認反題，但我們說事情只能是分時間段來說的，只能是“到某一個時間點上”，無限的，沒開端的是不能描述宇宙中任何事情的，所以，時間只能是有限的，有開端的。

　　這兩個證明單獨來看都是正確的，但放到一起卻產(chǎn)生了無法調(diào)和的矛盾，成了悖論。

　　為什么？

　　先來看看知識是怎么形成的。

　　毫無疑義，人們都承認：知識不是憑空想象得到的，一定是來源于感覺經(jīng)驗。

　　問題來了，人的感覺經(jīng)驗常常是不靠譜的，很容易出錯，同樣一件事，不同人的感覺常會得到完全不同的經(jīng)驗結(jié)果，比如盲人摸象。這么一來，豈不是科學(xué)知識也變得不靠譜了？

　　看看康德是怎么說的。

　?。ㄏ嚷暶鳎嚎档碌慕忉尣皇俏ㄒ?，是不是“真理”我不知道，也不關(guān)心，在這兒引用只是我覺得老康說法有道理，能接受，僅此而已。）

　　康德在《純粹理性批判》中做了解釋：有了感覺經(jīng)驗，然后靠“理性”的“加工”才能形成知識。

　　理性，康德用了“先天的”來描述。先天的，詞源來自于拉丁文，原意是“不含感覺經(jīng)驗”或“不是從感覺經(jīng)驗得來的”，由“前件推出后件”的，即后一個命題由前面一個命題推導(dǎo)而得。所以，有西方學(xué)者干脆把康德的“先天”說成是“邏輯的”。有道理。

　　先天的理性，康德說，就是“純粹理性”－－不含任何感覺經(jīng)驗“雜質(zhì)”。

　　所以，科學(xué)知識是由純粹理性和感覺經(jīng)驗而得。這么一來，經(jīng)由理性把關(guān)、加工，科學(xué)知識，即人類的認知就不是那么不靠譜了。

　　但是，康德告訴我們，理性不能濫用，理性只能管理源自感覺經(jīng)驗的東西，不是感覺經(jīng)驗的東東，理性沒有權(quán)利去管理，即沒有權(quán)利去“加工”推理啊什么的。一旦理性僭越，去管理非感覺經(jīng)驗的東西，那一切將亂套，悖論由此產(chǎn)生。

　　什么是“非感覺經(jīng)驗的”？康德說，是比如神、上帝；無限的；大同世界等等，當然也有我們熟悉的“英特納雄耐爾”；印度教，佛教的輪回，地獄，天堂等等。這些東西不是來自于我們的感覺經(jīng)驗，因為我們不可能感覺到這些東西，這些概念只是我們?yōu)榱四撤N目的而想象出來的，只是一個理念而已。我們?nèi)绻美硇缘倪壿嬋ヌ幚?，推演這些非感覺經(jīng)驗“想象”出來的理念，將亂套。比如前面提到的二律背反中的關(guān)于宇宙，時間的“無限”等不是感覺經(jīng)驗得到的概念，“無限”只是我們?yōu)榱怂伎级胂螅僭O(shè)）出來的一個概念，然后我們用理性邏輯去處理這些想象出來的東東，理性一“僭越”，立馬產(chǎn)生矛盾，也就是悖論。

　　知識源自感覺經(jīng)驗和理性；理性有自己管理權(quán)限：感覺經(jīng)驗；不能僭越自己的權(quán)利范圍，管理不該管的事情，否則就會形成悖論。而科學(xué)是理性的，是處理我們感覺到的所有現(xiàn)象的，理性科學(xué)去處理不是來自感覺經(jīng)驗的形而上的概念，結(jié)果一定是悖論頻出。這就是《純粹理性批判》中，康德要告訴我們的。

　　我們看到，宗教、各類主義信仰等等，但凡信仰都必定要假設(shè)一個前提，作為信仰的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)當然不是感覺經(jīng)驗的，超出了理性的權(quán)限，所以，我們不能用理性去評價，去說三道四，這么做了，只能產(chǎn)生無法自圓其說的悖論。

　　這是因為，凡是觀念，理念，即不是感覺經(jīng)驗的東西有可能被證明，但不能被證實。比如，上帝、神；無限的；美妙的極樂世界等等，可以先預(yù)設(shè)它們存在，然后從假設(shè)的存在出發(fā)進行邏輯推理，給予證明，這些證明可以很完美（比如奧古斯丁，托馬斯，現(xiàn)代的斯賓若莎等都給出了上帝存在的證明），但無法證實（現(xiàn)實中也有很多無法證明，但確實存在的事情）。而科學(xué)的是理性的，不但能證明，也一定，必須得到證實的。

　　到這兒，有點頭腦的都會問：用理性去證實一個想象出來的概念，怎么可能？但現(xiàn)實是就是有人認為“有可能”，所以，直到現(xiàn)在，還有人為形而上的概念，爭吵不休，科學(xué)的，非科學(xué)的，偽科學(xué)的等等大帽子拋來拋去，誰也說服不了誰，那是當然：我說牛，你道馬，哈哈！

　　回過頭來說“正能量”。

　　能量被按上正負會怎樣？

　　物理學(xué)告訴我們，能量是標量，標量只有大小而沒有方向。如果將能量規(guī)定為矢量，即有方向和大小，那么就是說：在一個能量場中，只有某個方向有能量，而其他方向方向是零或反向，這怎么可能？因為你不能說一個能量場中，某一事物同時受到拉伸或擠壓，同時被甩開而又被拉回……所以，能量不可能是矢量。

　　再把能量用到具有不同意識形態(tài)的人群上面，并規(guī)定了正負方向，即開心和不開心，我們能感覺到的現(xiàn)實是：基督徒認為基督教的教義對自己是絕對的正能量，有愉悅感，是正能量；而佛教徒則認為佛說是正能量，你那個基督教不算，我聽了感覺不愉快；某個主義認為自己的學(xué)說是正能量，其他的信仰都是個屁不如……

　　顯而易見：被認定的“正能量”的對不同信仰或不同意識形態(tài)的人群而言則是負能量。問題在于，誰都能證明自己信仰的“能量”能讓自己愉快，而別的通通是負能量。有趣的是，他的正能量用到你家身上，立馬變成“負能量”。

　　康德是怎么看的？

　　在《實踐理性批判》中，康德提到兩個對立的概念：自然和自由。

　　自然的，一定會發(fā)生的（哲學(xué)家常用“實然”的來等同于“自然”），沒有自由。比如蘋果熟了一定會落下來；在咱的緯度，春天過了，一定炎熱的夏天，絕對不可能：蘋果砸的頭疼，往上落去吧；嗯，今年春天蠻舒服的，那就多幾個月吧。

　　所以，自然的也就是必然的。

　　自由的是自然的對立面，可以選擇。康德說，諸如意志，動機，善惡，德行、幸福等等是自由的。

　　動機推不出一定的結(jié)果，好心辦壞事的情況多了去；當然，結(jié)果也不能反推出動機來。一個人很不幸福，不能推導(dǎo)出這個人就是惡人，不善，沒有德行；反過來，一個毫無德行的惡人不能推導(dǎo)出他（或她）一定不幸福；也不能推理出有德行就一定幸福。

　　也就是說動機和結(jié)果，善惡，德性和幸福之間沒有必然的聯(lián)系，人的情緒快樂與否跟人的意志相關(guān)，意志是自由的，愉快和痛苦因人而異，兩者沒有必然的聯(lián)系。

　　科學(xué)的是不自由的，前提和結(jié)果之間存在必然的聯(lián)系，能用理性進行推理而得到結(jié)果，所以，科學(xué)是必然的。

　　用必然的去推導(dǎo)自由的，比如，能量本來就是一個標量，是科學(xué)必然的，而人的情緒可以有快樂與痛苦，是自由的。為了能自圓其說，給能量按上一個自由的正負屬性，等于用一個必然的概念去推理自由的結(jié)果，而得到的結(jié)果當然是莫名其妙，笑話百出。

　　當然，《實踐理性批判》康德是從道德引申出宗教的話題，對自由，康德有更深層次的論述，道德的絕對命令引申出真正的自由是什么等等。不過那是另一個話題了。