走過美的歷程美文欣賞

　　美是什么，什么是美，從有人類活動(dòng)記載至今，人們從來沒停止過對(duì)這些問題的探尋和追求。都說人和動(dòng)物的區(qū)別在于人有獨(dú)特的語言和豐富的情感以及更高級(jí)的追求，其實(shí)還應(yīng)該加上一點(diǎn)：人類有著對(duì)美的獨(dú)特體驗(yàn)力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

　　有人說，美是一種有意味的形式。或許我更贊成某些西方美學(xué)的觀點(diǎn)，美是物體比例和線條的均稱、顏色的合理搭配，以及整體的和諧，所謂“肅穆的偉大，寂靜的崇高”。又或許，美是一種外界聲音頻率與人內(nèi)心的共振共鳴。想一想，這倒是符合常人對(duì)于美的評(píng)價(jià)和判斷。

　　除卻賞心悅目的山川之美，鬼斧神工的建筑之美，傾國傾城的容貌之美，匠心獨(dú)具的工藝品之美，還有那些琴棋書畫所折射和彈奏出的精美篇章，無不令人魂?duì)繅?mèng)繞，為之傾倒。無論是古代的，當(dāng)代的，又或是未來的，都以其熠熠之光牽引著我們?nèi)プ非蟆Ｈ祟愂莻ゴ蟮模粌H善于發(fā)現(xiàn)美，更善于創(chuàng)造美和欣賞美。

　　愛美之心，人皆有之。無論是善人還是惡人，達(dá)官還是庶民，老人還是孩子，又有誰可以抗拒美的誘惑。人皆愛美，不同的是對(duì)待美的態(tài)度不同而已，有的人挖空心思想據(jù)為己有，有的人鑒于崇敬敬仰而遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，有的人得不到就毀滅，而有的人則像對(duì)待神靈一樣供奉膜拜。

　　一直對(duì)中華之大美懷著無比崇敬的心情。當(dāng)我跟隨著李澤厚的筆匆匆巡禮，走過一段美的歷程，才發(fā)現(xiàn)給美下一個(gè)定義是多么的困難。它混合了圖騰崇拜、宗教信仰、歷史文化、哲學(xué)思辨、藝術(shù)審美、人性心理等等內(nèi)容，而最終表現(xiàn)為感性與理性、形式與內(nèi)容、真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

　　龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古時(shí)代，有含魚的彩陶盆，有古色斑斕的青銅器，有意味深長的巫術(shù)禮儀，也有原始歌舞，是它們開辟了禮樂之篇，成為后代文學(xué)藝術(shù)的生母。巧的是，以象形指事為本源、凸顯線條美的漢字也伴著青銅逐步成熟，以期行云流水、骨力追風(fēng)、剛?cè)岵?jì)、方圓適度的個(gè)性構(gòu)造出一個(gè)個(gè)在紙上跳躍的舞蹈和音符。那時(shí)的美，透著原始、天真和拙樸，懵懵懂懂，含混不清，甚至還有些愚昧無知，恐怖猙獰。

　　先秦時(shí)期有大放異彩的諸子百家，儒道互補(bǔ)的理性精神兩千多年來深入國人內(nèi)心，一個(gè)叫孔子的老人幾乎成了中國文化的代名詞。當(dāng)人們吟誦著“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”…..給人的要么是勵(lì)志奮進(jìn)的正能量，要么是抒懷慰心的美感，永遠(yuǎn)是一種潛藏著大智慧、想要使人生得以和諧滿足的、充滿著情感性的優(yōu)美和壯美。

　　到了楚漢，浪漫主義的花朵綻放。南北方的文化氣息逐漸有了不同的味道，“儒家在北方把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐步理性化，把神人化，把奇異傳說化為了君臣父子的世間秩序”，而南方則依然保留著神話般的巫術(shù)文化體系。此時(shí)，居于南方楚地的屈原、這個(gè)開創(chuàng)中國抒情詩光輝起點(diǎn)的堅(jiān)定的真理追求者，留下了蘊(yùn)含著深沉文化氣息，并且極具文學(xué)藝術(shù)造詣的《離騷》。

　　美人香草，百畝芝蘭，芰荷芙蓉，芳澤衣裳，望舒飛廉，巫咸夕降，流沙毒水，八龍婉婉……從南方的馬王堆帛畫到北方的卜千秋墓室，一幅幅充滿幻想和怪誕奇異、寥廓荒忽的畫面，無不展示著混沌而豐富、情感熱烈而又奔放的浪漫美感。

　　漢代，無論是漢賦、畫像石、壁畫、漆器、銅鏡、織錦、漢傭都有著獨(dú)特的'藝術(shù)魅力和不可超越的美感。“馬踏飛燕”、“荊軻刺秦王”這些藝術(shù)品展現(xiàn)的是氣勢(shì)、運(yùn)動(dòng)和力量之美，而這正是漢代藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格。學(xué)者說，它們相對(duì)于后代的空靈之美，顯得更加的飽滿和實(shí)在，雖與巧、細(xì)、輕相比顯得笨拙和粗重，卻有著蓬勃旺盛的生命氣息和整體性的力量與氣勢(shì)，這是一種人對(duì)滿目琳瑯世界的征服中所展現(xiàn)出的古拙氣勢(shì)之美，同時(shí)也折射著大漢朝征服一切的霸氣和豪邁，因此，一個(gè)時(shí)代對(duì)美的追求離不開濃郁的時(shí)代氣息。

　　魏晉是一個(gè)跌宕不休、動(dòng)蕩不安的時(shí)期，可說是真正的亂世，可卻是哲學(xué)思想解放、各流派思想活躍、思辨之風(fēng)盛行的時(shí)期，有了真正的人的覺醒。不再是一味地獨(dú)尊儒術(shù)，歌功頌德，講究經(jīng)世實(shí)用，而是開始對(duì)外在權(quán)威懷疑和否定，重新思忖人生的意義和生命的存在價(jià)值，有了內(nèi)在人格的覺醒和追求。

　　生命短促，人生坎坷，歡樂少有，悲傷長多，這樣的感喟顯得沉郁而悲涼，“晝夜苦短長，何不秉燭游”，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，幾千年前的文人騷客早就看透了人生，于是他們不再停留在前朝對(duì)道德、操守、儒學(xué)、氣節(jié)的品評(píng)，而是轉(zhuǎn)而追求人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌，這樣，對(duì)脫俗的風(fēng)度的追求也就成了這一時(shí)期美的理想。

　　這種追求不知在何時(shí)竟也深深影響了我，是巧合，還是受了古圣賢的潛移默化影響，不得而知。我喜歡嵇康、阮籍，他們“目送歸鴻，手揮五弦；俯仰自得，游心太玄。”瀟灑不群，超然自得，無為而無不為的魏晉風(fēng)度是多么令我神往啊！“寧固窮以濟(jì)意，不委屈而累己”，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的退避，也是歸耕田園，蔑視功名利祿的傲骨，這才是真正有風(fēng)骨的文人，是我心底里崇敬無比的人！

　　即便這種憂憤無端、慷慨任氣與陶潛的超然世外、平淡恬靜截然不同，但是他們時(shí)隔千年，仍為我們所稱頌和敬仰，因?yàn)樗麄兇砹苏嬲奈簳x風(fēng)度。或許像陶潛那樣，在田園和山水間寄托情思、找到生命的歸宿，既平淡無華又盎然生機(jī)才是一種更為深沉的人生態(tài)度和精神境界。“人生似幻化，終當(dāng)歸虛無”，“今我不為樂，知有來歲否”。古人誠誡，吾輩當(dāng)謹(jǐn)記才是。

　　美的歷程中，佛教石窟藝術(shù)是一個(gè)重要的里程碑。作為崇拜、信仰的化身，它絕不是觀賞對(duì)象那么簡單。作為宗教藝術(shù)品，它已經(jīng)被賦予了太多宗教的復(fù)雜含義。它們的身上早已寄托了一切美妙的愿望、悲傷的嘆息。在信奉者的眼里，它是慰安的紙花、輕柔的夢(mèng)境，在這里可以放下一切，讓人忘卻現(xiàn)實(shí)中的一切不公和罪惡。