據(jù)一位學(xué)者所講，“美分四個層次，一曰，俗艷；二曰，含蓄；三曰，矯情；四曰，病態(tài)”。它論證說，金魚是美的，寵物狗是美的，但它們都是非常態(tài)的，不健康的動物變種。賞梅的最高境界是“病梅”。天然的女人的腳不美，通過人工手段把它畸形了、病態(tài)了，成了某一歷史段舉國承認的美。

　　美應(yīng)當是非一般的，是非常態(tài)的，沒什么問題。因為太普遍，只是普通，也就無所謂美不美。但如果說，因為不一般的就是美的，病的也是不一般的，所以病也是美，而且是一種高層次的美，好象不太能說通。我們知道，既然有一般就有不一般，所謂的不一般可能指一般以上，也可能是一般以下。

　　然而，現(xiàn)在中的問題并非那么簡單。增一分太長，減一分太短，并不是個客觀統(tǒng)一的尺度。趙飛燕小個子，楊玉環(huán)大胖子，都是當時的大美人，如果她們生不逢時，可能就是病態(tài)的丑人。歷史上，有時以寬袍博帶，有時緊衣瘦袖。不說女人的腳下，只是男人的頭上也各有不同。有時要長發(fā)，有時要短發(fā)，還有一段剃一半留一半，梳成大辮子腦后拖著。一開始極不情愿留，后來是又極不情愿剪，個中原委想來的確麻煩的很。

　　如果讓我給美做些分析的話，不妨從下面幾個方面入手。

　　一、實用之美

　　鳥飛需要翅膀，魚游需要鱗尾，獅虎犬馬需要奔跑的四肢，人要衣食住行。這些各有所需，各有所用。這些最基本的需要的，就是健康的、健全的實用之美。而這時，體現(xiàn)出的，在實用方面的優(yōu)異之處更是一種美。健碩的羽翼、健壯的體魄，可作實用的材料，方便稱手的工具，都是美的。這是基礎(chǔ)的美感，也可以說是比較低層度的美感。

　　二、情趣之美

　　人在解決了基本需要后，還會有更高的精神層面的享受，這應(yīng)于人的思想，主要是情感有關(guān)系。應(yīng)當注意的是，在這時，人們所謂的美感往往是不實用的。比如家里所蓄養(yǎng)的花鳥魚蟲都不是為了吃穿用度，屋子布置，衣服裝備的，也往往都是不為實用的。比如耳環(huán)手鐲，比如古董畫屏。比如衣服上的紋絡(luò)，還有妝扮禮儀等等。實用價值愈小，人為的情趣價值愈被擴大。琴棋書畫可以說毫無實用價值，但卻是衣食溫飽后的理想。

　　實用之美與情趣之美好像是對立的。因為，只有忽略了它實用的部分，才能更加彰顯它情趣的方面。但它往往是從實用基礎(chǔ)上發(fā)展而來，情趣美應(yīng)當并不與實用相矛盾。比如某種化妝品影響了人的健康，就會被摒棄。一種手飾，過于影響了人的行動，就會被改造。

　　三、個性之美

　　美到極至，應(yīng)當是個性。因為只有這一個，并非其他，才能說明其美的獨到。比如，女子漂亮的很多，柳眉杏眼，溫柔婉約也不在少數(shù)，所以談不上極致。突然有一天，那個浣紗的女子，做出一個獨到的動作，“捧心蹙眉”，這就使她一下子出類拔萃了。這就是我說的個性之美了。然而問題也就出現(xiàn)在這里，有了這個大家認為的首創(chuàng)之后，后面就有人跟風，就有了著名的“效顰”說。

　　個性的，往往是不同尋常的，非同一般的。然而，也確實難以分清是一般以上，還是一般以下。但是愛美之心人皆有之。等不及分清楚是優(yōu)于一般還是劣于一般，大家就開始了美滋滋的`跟風。有人束腰，大家都跟著束腰，有人纏腳，大家都跟著纏腳。大約南北朝時，人們覺得穿敞腿的喇叭腿很美，如神仙，大家都穿。打仗的士兵們也穿。結(jié)果，自己經(jīng)常把自己絆個大跟著。這期間的原因不只一種，有經(jīng)濟的，有政治的，或其他的，但更多的是人的“愛美之心”的。當今的這種情況又更多了。因為大家都在談解放，講個性，在鼓勵大家標新立異做到極至之美。但也要小心，“美到極致”也可能正是“丑”到了極致。所謂物極必反嘛！

　　我不同意“病態(tài)美”說，認為美可以是個性的。金魚、叭狗可以理解為是“個性”的“個”，病梅，纏腳應(yīng)當是“病態(tài)”的“病”。病態(tài)的，不是美的。變態(tài)的也不是。我的理解只能這樣。因為，我覺得正如蓋樓一樣，上層總是以下層為基礎(chǔ)。個性的美的，也應(yīng)當是以實用，以情趣之美為基礎(chǔ)的。脫開了這個基礎(chǔ)，會沒有生命力。有時，很容易被一陣風吹的高高在上，也很容易被另一陣吹下去，摔碎了。

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