印第安人，向來以驃悍強壯聞名于世。

　　印第安人的種族之所以能夠驃悍強壯，與他們挑選下一代的方式有極大的關系，也就是流傳于印第安人部落中的“土法優生學”。

　　據說，印第安人部落中，若是有嬰兒出生，這個嬰兒的父親會立即將孩子攜至高山上，選擇一條水流湍急，而且水溫冰冷的河流，將嬰兒放在特制的搖籃當中，讓嬰兒及搖籃隨著河水漂去。

　　而這個新生兒的父親及族人們，則在河流的下游處等候，待放著嬰兒的特制搖籃漂到下游時，他們會檢視籃中的嬰兒是否仍然活蹦亂跳。

　　如果嬰兒還活著，證明他的生命力堅強，具備成為他們族人的條件，便將之帶回部落中妥善養育成人。

　　若是籃中的嬰兒禁不起這般的折騰，發生不幸，他們則將嬰兒及搖籃放回河流當中，任其漂流而去，形同河葬。

　　經過如此嚴苛的挑選，能夠幸存的印第安孩子，當然個個身強體壯，驃悍過人。

　　這只是印第安一般族人的篩選方式，至于印第安人部落中勇士的挑選，則要更為嚴厲。

　　印第安人有所謂的成年禮，當一個印第安男孩成長到合適的年齡時，族人會為他舉行成年禮，在狂歡舞蹈慶賀之后，這個男孩將會被族人親手綁在森林中的一棵大樹上，獨自一人度過成年禮的夜晚。

　　森林中多的是毒蛇猛獸，即將成為印第安勇士的男孩在成年禮的這個夜晚，必須面對各種各樣的危險，借由這樣殘酷成年禮的鍛煉，而成為族中公認的真正勇士。

　　大自然的法則是“弱肉強食，適者生存。”印第安人的“土法優生”雖然殘忍，但也是強化民族素質的一個手段。

　　孔子到呂梁山游覽，那里瀑布幾十丈高，流水水花遠濺出數里，甲魚、揚子鱷和魚類都不能游，卻看見一個男人在那里游水。孔子認為他是有痛苦想投水而死，便讓學生沿著水流去救他，他卻在游了幾百步之后出來了，披散著頭發，唱著歌，在河堤上漫步。

　　孔子趕上去問他：“剛才我看到你在那里游，以為你是有痛苦要去尋死，便讓我的學生沿著水流來救你。

　　你卻游出水面，我還以為你是鬼怪呢，請問你到那種深水里去有什么特別的方法么？”他說：“沒有，我沒有方法。我起步于原來本質，成長于習性，成功于命運。水回旋，我跟著回旋進入水中；水涌出，我跟著涌出于水面。順從水的活動，不自作主張。這就是我能游水的緣故。”

　　孔子說：“什么叫做起步于原來本質，成長于習性，成功于命運？”他回答說：“我出生于陸地，安于陸地，這便是原來本質；從小到大都與水為伴，便安于水，這就是習性；不知道為什么卻自然能夠這樣，這是命運。”

　　適者生存，這是人類一切問題的答案。試圖讓整個世界適應自己，這便是麻煩所在。試圖讓一切適應自己，這是很幼稚的舉動，而且是—種不明智的愚行。

　　那位智者讓自己適應水流，而不是讓水流適應他。就這樣，智者成功了。這不是一種方法，也不是一個技巧，而是一種智慧。

　　一只掉隊的野鹿不安地四處張望著。一只老虎發現了這只野鹿，它已經餓了一天了，于是借著草叢的掩護，它潛行到野鹿后面。野鹿還沒有發現，老虎突然像子彈般地射出去，沖向那只野鹿，野鹿這時才知危險已經到來，本能地閃躲老虎的攻擊。

　　老虎第一回合撲了個空，轉身再度撲來，野鹿拔腿狂奔，閃進一處灌木叢里。在灌木叢里追逐獵物可不是老虎所長，它在外面搜尋了一會兒，低吼幾聲，蹣跚地回到原來的土丘上。

　　老虎沒有抓到野鹿！和老虎比起來，野鹿是弱者；野鹿之外，草原上還有許多弱者，可是，這些弱者至今仍然存在。可見在動物的世界里，沒有絕對的強者和弱者。這是一種生態平衡，我們也可以這么說——在動物世界里，弱者也有一片天！和動物世界一樣，在人的世界里，也沒有絕對的強者和弱者，只有相對的強者和弱者！

　　在田徑場上，跑得快的便是強者；在考場上，分數高的便是強者！可是，田徑場上的強者并不一定是考場上的強者，考場上的強者也不一定是田徑場上的強者！因此，所謂的“優勝劣汰”只描述了一部分的真實，這句話并不是真理。如果錯認了這句話，那么自認為“弱者”的人就一輩子沒有出頭的日子了！其實“弱者”也可以是“適者”。

　　在人性叢林里，如果知道自己何者為強，何者為弱，別人何者為強，何者為弱，并巧妙地避免以己之弱去面對他人之強，積極地以己之強去面對別人之弱；如果還能靈活地運用第三者與他人的強弱關系，來彌補自己的“弱”，或避免自己遭到別人“強”的侵犯，那么你就是一個“強者”，而不是“弱者”了！

　　要知道，人生許多悲劇都是由于不了解自己及別人的強弱在哪里，以及不知道如何趨避所造成的。

　　人生箴言：當一個人無法適應周遭的環境時，那么，失敗與毀滅就將常伴你左右。反之，你才能獲得人生的成功與完善。一句話，適者生存。