有時(shí)候，細(xì)微的東西往往反映事物的發(fā)展本質(zhì)，代表著事物發(fā)展的方向，是忽視不得的。下面是小編為大家精心推薦的見微知著的故事，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

以小見大，見微知著的故事：

　　箕子發(fā)現(xiàn)商紂王的生活越來越X敗，便經(jīng)常通過宮中的侍從打聽消息。一天，他問侍從："現(xiàn)在，紂王吃飯時(shí)還用竹筷子嗎？""侍從說："不再用竹筷子，已經(jīng)改用象牙筷子了。"箕子說："用象牙筷子，還會(huì)再使用陶碗嗎？必然要配玉器啊。用象牙筷、玉器皿，還會(huì)吃——般的飯菜嗎？必然要吃山珍海味啊。吃山珍海味，還會(huì)住葦草屋子嗎？必然要蓋樓閣啊。"

　　侍從說："你分析得很對，現(xiàn)在大王正準(zhǔn)備蓋樓閣呢。"箕子說："以小見大，見微知著，由此可知，商朝怕是不會(huì)長久了。"

　　[解析]有時(shí)候，細(xì)微的東西往往反映事物的發(fā)展本質(zhì)，代表著事物發(fā)展的方向，是忽視不得的。在生活觀念上，越是細(xì)微的追求，越是反映觀念的本質(zhì)。不論在什么時(shí)候，都應(yīng)該慎重行事啊。不然，就會(huì)差之亳屋，失之千里。

相關(guān)人物介紹：

　　箕子，名胥余，殷商末期人，是文丁的兒子，帝乙的弟弟，紂王的叔父，官太師，封于箕，在商周政權(quán)交替與歷史大動(dòng)蕩的時(shí)代中，因其道之不得行，其志之不得遂，"違衰殷之運(yùn)，走之朝鮮"，建立東方君子國，其流風(fēng)遺韻，至今猶存。

　　箕子與微子、比干，在殷商末年齊名，并稱"殷末三仁"，在孔子《論語·微子》中曰：" 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉。"

　　箕子商周之際淇河流域偉大的政治家、思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，被稱為"中華文化第一子"，"儒家前驅(qū)"。

　　中國歷史上所記載的朝鮮最早是西周滅商之后，商朝遺臣箕子到朝鮮半島與當(dāng)?shù)赝林⒘恕盎虾顕保@個(gè)國家在中國的漢朝時(shí)代被燕國人衛(wèi)滿所滅。公元前3世紀(jì)末，朝鮮歷史上第一次有所記載。在中國漢代的歷史學(xué)家司馬遷的名著《史記》中記載，商代最后一個(gè)國王紂的叔父箕子在周武王伐紂后，帶著商代的禮儀和制度到了朝鮮半島北部，被那里的人民推舉為國君，并得到周朝的承認(rèn)。史稱“箕子朝鮮”。

　　約公元前11世紀(jì)前后，商周交替之時(shí)商的重臣箕子被周武王封于朝鮮。這在《史記·宋微子世家》、《尚書大傳·洪范》中都有記載。周武王滅殷封箕子于朝鮮，箕子朝鮮侯國正式成立。其受封之地即今之平壤。《三國遺事》記載：“都平壤城（小字注：今西京）。”箕子朝鮮的歷史延續(xù)千余年，直到西漢被燕國人衛(wèi)滿所滅，建立了衛(wèi)滿朝鮮。箕子朝鮮可以說是朝鮮半島文明開化之始，據(jù)說今之朝鮮喜愛白色之民俗即商代尚白之遺風(fēng)。箕子胥余是殷末著名賢臣，因其品行高尚，被孔子譽(yù)為殷之“三仁”之一。因紂王無道，受到政治迫害的箕子率其族人出走朝鮮。箕子入朝鮮半島不僅傳去了先進(jìn)的文化，先進(jìn)的農(nóng)耕、養(yǎng)蠶、織作技術(shù)，還帶入了大量地青銅器，另外還制定了“犯禁八條”這樣的法律條文，以致于箕子朝鮮被中原譽(yù)為“君子之國”。大量中國古代典籍和朝鮮史書的記載與在朝鮮出土的青銅器、陶器以及朝鮮的地面古跡三方面相互印證，都證實(shí)了箕子朝鮮的存在。自古以來，中朝兩國人民都珍視這一有據(jù)可查的史實(shí)。在朝鮮有自己的歷史記載以來，或者說直到上世紀(jì)60年代前，朝鮮、韓國的史書、教科書都沿襲了這一歷史學(xué)說。

　　箕子朝鮮乃殷商遺裔在朝鮮半島上所建地方政權(quán)，臣于周，后又臣于秦，為周秦海外之屬國。箕子朝鮮為衛(wèi)氏朝鮮所取代，衛(wèi)氏朝鮮為漢之“外臣”、屬國。漢武帝伐朝鮮，裂其地為四郡，為漢的邊疆轄區(qū)。有了箕子朝鮮，方有衛(wèi)氏朝鮮，方有漢之四郡，方有高句麗史、渤海史，從而構(gòu)成了東北古史、東北民族與疆域史的基本系列，而箕子朝鮮是為中國東北史之開端。

　　根據(jù)朝鮮史書《三國遺事》所載，檀君的后人在箕子來到朝鮮之后，帶著人民南遷，以免和箕子帶來的人造成沖突。這些人后來成為了三韓的始祖。

　　箕子朝鮮在朝鮮半島統(tǒng)治了近一千年。根據(jù)《太原鮮于氏世譜》，朝鮮的鮮于氏源自箕子朝鮮的后人。而他們從箕子開始，一共經(jīng)歷了41代君主，直到公元前1世紀(jì)才被滅。

　　出于民族主義原因，目前有部分朝鮮韓國學(xué)者對此段歷史的存在有一定爭議，不承認(rèn)箕子朝鮮的存在。

　　《韓非子》：紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不盛羹於土簋，則必犀玉之杯，玉杯象箸必不盛菽藿，則必旄象豹胎，旄象豹胎必不衣短褐，而舍茅茨之下，則必錦衣九重，高臺(tái)廣室也。稱此以求，則天下不足矣。圣人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。