木的漢字故事
漢字是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，中國(guó)歷代皆以漢字為主要官方文字。以下是小編整理的木的漢字故事，希望你喜歡。
指事字有兩類：一類是純符號(hào)性的指事字，另一類是在象形字的基礎(chǔ)上加一指事符號(hào)所構(gòu)成的指事字。“本”和“末”就是在象形字“木”的基礎(chǔ)上加一指事符號(hào)而成的指事字。
“木”的甲骨文作“”或“”，就像一棵樹(shù)，上部是茂盛的、往上的樹(shù)枝，下部是扎向土里的樹(shù)根，中間是樹(shù)干。可見(jiàn)“木”的本義就是今天所說(shuō)的“樹(shù)”，它是一個(gè)整體象形字。王筠《說(shuō)文釋例》就是這樣說(shuō)的：“木固全體象形也，丨象干，上揚(yáng)者枝葉，下注者根株。”“木”的金文、小篆及楷書均為象形字。而《說(shuō)文解字木部》卻說(shuō)：“木，冒也，冒地而生。東方之行，從，下象其根。”許慎講的顯然不是“木”的.本義，而是引申義。他指出“木”為五行（指水、火、木、金、土）之一，五行用于方位，則東方稱“木”，這就是“東方之行”的意思。許慎對(duì)“木”字的結(jié)構(gòu)分析也不準(zhǔn)確，完全與“木”字的構(gòu)形不符。
有人認(rèn)為，一棵樹(shù)木的種子，埋入地下后，種子很快從地下頂破地皮，長(zhǎng)成幼樹(shù)。一棵樹(shù)，將自己的根深深扎于土壤之中，從土壤中吸取了大量的營(yíng)養(yǎng)，長(zhǎng)成參天大樹(shù)，它生長(zhǎng)在村莊部落之中，保護(hù)著人類及其住所的安全。它那茂密的枝葉庇蔭著人類，因而“木”含有施恩于眾的意思。這種解釋頗有新意，說(shuō)出了“木”與人類的密切關(guān)系，這就是古人把樹(shù)木當(dāng)做神靈崇拜的原因。比如滿族人崇拜的天神叫阿布凱恩里，他創(chuàng)世后，大地上擠滿了人，見(jiàn)此情形，天神下令將天上最粗的一棵大樹(shù)砍倒，將其接到地上，讓人們沿著這棵樹(shù)爬上天去。維吾爾族將樹(shù)視為“母”，說(shuō)它是一位保佑?jì)D女兒童的善良女神。黔東南的苗族人將寨邊的古樹(shù)認(rèn)為是善神嘎袷的居所，它可以為村民驅(qū)邪，保護(hù)村寨平安。
因?yàn)椤皹?shù)”砍下后可作木材、木料，因而“木”有此引申義。如《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》：“朽木不可雕也。”而進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)后，“木”專指木材、木料，再不指樹(shù)木了，“木”的本義由“樹(shù)”來(lái)替代。須知“樹(shù)”的意思在古漢語(yǔ)中多用為“種”，因而古漢語(yǔ)的“樹(shù)木”，就是種樹(shù)的意思。
“本”字的甲骨文寫作“”，金文作“”，小篆為“”。它們的形體基本相同，在一棵樹(shù)的根部上都加一小點(diǎn)或一短橫作為指事符號(hào)，指出樹(shù)木伸下土壤的部分，即樹(shù)木的根部，是個(gè)指事字。《說(shuō)文解字木部》：“本，木下曰本，從木，一在其下。”徐鍇系傳：“一，記其處也，與末同義，指事也。”可見(jiàn)“本”的本義就是“樹(shù)根”。《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)一》：“伐木不自其本，必復(fù)生。”意思是砍樹(shù)如果不是從根部砍，它就必定復(fù)活。“本”由樹(shù)根引申為指事物的基礎(chǔ)，或主體部分。如《論語(yǔ)學(xué)而》：“君子務(wù)本，本立而道生。”其意思是君子做事致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)打牢了，“道”就會(huì)產(chǎn)生。
“末”字是在象形字“木”的基礎(chǔ)上，將指事符號(hào)一小點(diǎn)或一橫加其上而成。金文作“”，小篆作“”。其中的“木”就是樹(shù)，“點(diǎn)”或“橫”指出其意義，即成今天的“末”。《說(shuō)文解字木部》：“末，木上曰末，從木，一在其上。”徐灝注箋：“木杪末，故于木上作畫，指事。”《左傳昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉。”其意思是樹(shù)梢太長(zhǎng)，必然被折斷；尾巴太長(zhǎng)，就很難甩動(dòng)。“末”由樹(shù)梢引申為不重要的、次要的事物。如成語(yǔ)“舍本逐末”和“本末倒置”。可見(jiàn)“本”與“末”在本義上分別指樹(shù)的最上部分和最下部分，其引申義正好相反。
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