木的漢字故事
漢字是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字,也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字,中國(guó)歷代皆以漢字為主要官方文字。以下是小編整理的木的漢字故事,希望你喜歡。
指事字有兩類:一類是純符號(hào)性的指事字,另一類是在象形字的基礎(chǔ)上加一指事符號(hào)所構(gòu)成的指事字。“本”和“末”就是在象形字“木”的基礎(chǔ)上加一指事符號(hào)而成的指事字。
“木”的甲骨文作“”或“”,就像一棵樹(shù),上部是茂盛的、往上的樹(shù)枝,下部是扎向土里的樹(shù)根,中間是樹(shù)干。可見(jiàn)“木”的本義就是今天所說(shuō)的“樹(shù)”,它是一個(gè)整體象形字。王筠《說(shuō)文釋例》就是這樣說(shuō)的:“木固全體象形也,丨象干,上揚(yáng)者枝葉,下注者根株。”“木”的金文、小篆及楷書均為象形字。而《說(shuō)文解字木部》卻說(shuō):“木,冒也,冒地而生。東方之行,從,下象其根。”許慎講的顯然不是“木”的.本義,而是引申義。他指出“木”為五行(指水、火、木、金、土)之一,五行用于方位,則東方稱“木”,這就是“東方之行”的意思。許慎對(duì)“木”字的結(jié)構(gòu)分析也不準(zhǔn)確,完全與“木”字的構(gòu)形不符。
有人認(rèn)為,一棵樹(shù)木的種子,埋入地下后,種子很快從地下頂破地皮,長(zhǎng)成幼樹(shù)。一棵樹(shù),將自己的根深深扎于土壤之中,從土壤中吸取了大量的營(yíng)養(yǎng),長(zhǎng)成參天大樹(shù),它生長(zhǎng)在村莊部落之中,保護(hù)著人類及其住所的安全。它那茂密的枝葉庇蔭著人類,因而“木”含有施恩于眾的意思。這種解釋頗有新意,說(shuō)出了“木”與人類的密切關(guān)系,這就是古人把樹(shù)木當(dāng)做神靈崇拜的原因。比如滿族人崇拜的天神叫阿布凱恩里,他創(chuàng)世后,大地上擠滿了人,見(jiàn)此情形,天神下令將天上最粗的一棵大樹(shù)砍倒,將其接到地上,讓人們沿著這棵樹(shù)爬上天去。維吾爾族將樹(shù)視為“母”,說(shuō)它是一位保佑?jì)D女兒童的善良女神。黔東南的苗族人將寨邊的古樹(shù)認(rèn)為是善神嘎袷的居所,它可以為村民驅(qū)邪,保護(hù)村寨平安。
因?yàn)椤皹?shù)”砍下后可作木材、木料,因而“木”有此引申義。如《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》:“朽木不可雕也。”而進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)后,“木”專指木材、木料,再不指樹(shù)木了,“木”的本義由“樹(shù)”來(lái)替代。須知“樹(shù)”的意思在古漢語(yǔ)中多用為“種”,因而古漢語(yǔ)的“樹(shù)木”,就是種樹(shù)的意思。
“本”字的甲骨文寫作“”,金文作“”,小篆為“”。它們的形體基本相同,在一棵樹(shù)的根部上都加一小點(diǎn)或一短橫作為指事符號(hào),指出樹(shù)木伸下土壤的部分,即樹(shù)木的根部,是個(gè)指事字。《說(shuō)文解字木部》:“本,木下曰本,從木,一在其下。”徐鍇系傳:“一,記其處也,與末同義,指事也。”可見(jiàn)“本”的本義就是“樹(shù)根”。《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)一》:“伐木不自其本,必復(fù)生。”意思是砍樹(shù)如果不是從根部砍,它就必定復(fù)活。“本”由樹(shù)根引申為指事物的基礎(chǔ),或主體部分。如《論語(yǔ)學(xué)而》:“君子務(wù)本,本立而道生。”其意思是君子做事致力于基礎(chǔ)工作,基礎(chǔ)打牢了,“道”就會(huì)產(chǎn)生。
“末”字是在象形字“木”的基礎(chǔ)上,將指事符號(hào)一小點(diǎn)或一橫加其上而成。金文作“”,小篆作“”。其中的“木”就是樹(shù),“點(diǎn)”或“橫”指出其意義,即成今天的“末”。《說(shuō)文解字木部》:“末,木上曰末,從木,一在其上。”徐灝注箋:“木杪末,故于木上作畫,指事。”《左傳昭公十一年》:“末大必折,尾大不掉。”其意思是樹(shù)梢太長(zhǎng),必然被折斷;尾巴太長(zhǎng),就很難甩動(dòng)。“末”由樹(shù)梢引申為不重要的、次要的事物。如成語(yǔ)“舍本逐末”和“本末倒置”。可見(jiàn)“本”與“末”在本義上分別指樹(shù)的最上部分和最下部分,其引申義正好相反。
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