教案設計

［教學目標］

　　一、理解孟子的民本思想的內涵并大致了解這一思想的產生和發展，它的進步性和它的局限性。

　　二、繼續學習和積累文言詞語，（今、茍、勝、就、刑、衣、王、諸、盍、幾、者、莫、雖等）總結歸納賓語前置的規律并能舉一反三。

　　四、學習本文運用排比、比喻、用典的語言特色。

［教學難點］

　　一、孟子的民本思想與今天以民為本思想的異同。

　　二、特殊文言句式的規律。

［教學方法］

　　在學生反復閱讀的基礎上，帶領學生整體感知與精細分析相結合來理解課文，在學生自主學習和合作探究的基礎上教師適時點撥。

［教學安排］

　　二課時。

［教學設想］

　　民本思想是中國優秀傳統文化寶庫中重要的思想資源，是孟子學說中最富進步性的部分，有必要讓學生了解它的產生和發展、它的進步性和它的局限性。特別是在將群眾觀點當作我們黨的基本政治觀點，將群眾路線當作我們黨的根本工作路線的今天，尤其有必要讓學生了解當代以民為本的思想與傳統民本思想的傳承與發展。因此，本課除了教學必要的文言知識，特別是賓語前置、詞類活用的規律外，還宜補充一些資料，結合本課內容讓學生討論，以達到初步了解孟子的民本思想的內容、它的積極意義和它的歷史局限性，并認識中國當代以民為本的思想。

第一課時

一、導入

　　同學們都知道，孔子的學說核心是“仁愛”，時隔百余年之后，生活于戰國中后期的孟子，由于時代不同及學術發展的原因，極大地充實和發展了孔子的仁愛學說及德政主張。孔子的仁愛更多的側重于倫理意義，政治上企圖恢復舊的統治秩序，表現得有些保守。而孟子立足“以民為本”的原則，將其更多地應用于政治之中，他的很多觀點都反映了民眾的心聲和現實社會的要求。進而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想——這也是孟子政治學說的核心思想。

　　今天我們就學習一組孟子關于以民為本的言論。

　　關于孟子，同學們都知道他是與孔子齊名的儒家代表人物，誰能來講一講你所知道的孟子和他的民本思想。學生發言，教師歸納。

　　孟子，名軻，字子輿，戰國時期鄒國即今山東鄒城人，約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地撫養他長大成人，為了給孟子創造一個好的鄰里環境，孟母曾三遷其家，最后找到一個讀書人作鄰居，使孟子終成大器，“孟母三遷”的故事也傳為佳話。晚年時孟子回到故鄉，與萬章等親密的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于我國奴隸制向封建制轉變的時代，是繼承和發展由孔子創立的儒家學說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號“亞圣”。

　　在哲學思想上，孟子提出著名的“性善”論，“人之初，性本善”，應發揚人的善性，才能國治家齊。孟子特別強調民為邦本的學說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的高見。他認為，諸侯如果施行了他這一套“民本”說以及他的治民之術，民就能各自安分守己，統治者也能長治久安，達到“勞心者治人，勞力者治于人”，即穩定統治秩序的太平境界。

　　在天、地和民之間，孟子明確地強調人民的作用和地位。他針對當時一些國滅家亡的事實說：“天時不如地利，地利不如人和”；又說：“得道者多助，失道者寡助”，戰國時期，當法家學派極力強調專制主義國君集權的情況下，孟子的這種“民本”思想是對其消極面的一個極大限制和約束。這種主張在我國兩千年封建社會里，一直成為制約君權，強調皇帝應該順乎民心民意的思想，對于歷朝政治的開明，起了莫大作用。

二、教師范讀全文，要求學生注意句讀并正音。

　　板書或投影生字和易錯字詞正音正字

　　社稷粢盛桀紂壙為淵驅魚為叢驅爵（雀）獺

　　雞豚狗彘庠序孝悌

三、閱讀理解。

　　1、請同學們自由閱讀課文，要求讀準字音，注意句讀。

　　2、請五名同學分別朗讀五部分課文，其他同學認真聽后可指出朗讀不當之處。

　　3、請同學們借助工具書疏通文意，不解之處可與周圍同學討論。分別請同學串講大意，要求直譯。一名同學譯完，其他同學可指出不當之處。教師適當強調重點詞語和句式并板書。

　　第一部分：

　　社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國家的代稱。

　　是故：因此。

　　祭祀以時：介賓結構后置句，“以時”，按時，譯為“按時祭祀”。

　　參考譯文：孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神。”

　　第二部分：

　　桀紂之失天下也，失其民也：這是個判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為“桀和紂失天下，是由于失去了人民”。后面句子與此相同。“之”，取消句子獨立性。道：古文中常出現這個詞，不同語境中有不同意思，此處譯為“方法”。

　　斯：那么，就。

　　所欲與之聚之：第一個“之”，代詞，百姓；第二個“之，代詞，代“所欲”。全句譯為：“（百姓）想要的，給他們積蓄起來”。

　　猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨向。此處譯為“流向”。兩個“之”字均為取消句子獨立性。

　　為淵驅魚，為叢驅爵：“爵”通雀，這兩句現已成為固定成語，用來比喻統治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團結人，把關系本來親密的人推向對立面。

　　雖欲無王：“雖”，常譯為“雖然”和“即使”，全句有假設意思時應譯為“即使”，已成為事實時譯為“雖然”。“王”，名作動，稱王。全句譯為“即使不想稱王”。

　　茍：如果。

　　參考譯文：孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不強加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺；為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了。現在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志實行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。《詩經》上說：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。’說的就是這種情況。”

　　第三部分：

　　莫之死：否定句中代詞做賓語，賓語前置。譯為“沒有一個人為他們效死的”。

　　不可勝誅：“勝”，盡。不能殺盡。

　　壯者散而之四方：之，動詞，到，往。譯為“壯年人逃往四方”。

　　倉廩實，府庫充：倉廩，盛糧食的倉庫。府庫，存放財物的地方。

　　莫以告：省略句，介詞“以”后省略賓語“之”。

　　出乎爾者，反乎爾者：你怎樣對待別人，別人也會同樣對待你。后成為固定成語“出爾反爾”，常指言行前后矛盾，反復無常。

　　死其長矣：為動用法，為長官赴死了。

　　參考譯文：鄒國與魯國交戰。鄒穆公問孟子：“我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個肯為長官效死的。殺了他們吧，無法殺盡；不殺吧，又恨他們看著自己的長官死難而不去救，怎么辦才好呢、”

　　孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的填尸溝壑，壯年人逃往四方，將近上千人了，然而您的糧倉里糧食滿滿的，庫房里財物足足的，官員們沒有一個向您報告（這些情況），這就是對上怠慢國君，對下殘害百姓啊。曾子說過：‘警惕啊，警惕啊!你怎樣對待別人，別人也會同樣回報你的。’百姓從今以后可以反過來這樣對待他們的長官了。您不要責怪他們了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就會親近他們的長官，愿為長官赴死了。”

　　第四部分：

　　從而刑之：隨之用刑法處置他們。刑，名作動，施刑。焉：疑問代詞，哪里。

　　樂歲、兇年：收成好的年份、收成不好的年份。

　　驅而之善：引導他們向善。

　　奚暇治禮義：哪里有閑暇學習禮義。

　　盍反其本：盍，兼詞，何不。本，根本基礎的東西，古時指農桑業，與“末”所指的工商業相對。譯為“何不返回到根本上來”。

　　樹之以桑：介賓結構后置句，譯為“把桑樹種在那里”。樹，名作動，種。

　　衣帛：穿絲織的衣服。衣，動詞，穿。

　　百畝之田：相當于現在三十畝左右。

　　未之有也：沒有這種情況。否定句中代詞做賓語賓語前置句。

　　參考譯文：孟子說：“沒有固定的產業，卻能保持一顆恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產業，隨之就沒有恒定的向善之心。如果沒有恒定的向善之心，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到他們犯了罪，然后就用刑法處置他們，這是在坑害百姓。哪有仁德之人在位還用這種方法治理的呢、所以賢明的君主要規定的百姓的產業，一定要使他對上足夠奉養父母，對下足夠養活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后引導他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。

　　“而現在規定的百姓的產業，上不夠奉養父母，下不夠養活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢、大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢、五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農時，八口之家可以不挨餓了。認真對待學校教育，反復說明孝順父母、敬重兄長的道理，頭發白了的老人就不會肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統一天下的，是從來不會有的。”