《變形記》教案范文
教學(xué)設(shè)想一：變形探究
題為《變形記》，此處“變形”一詞很值得探究，它至少可以包含三個(gè)層面的內(nèi)容。
1．小說主人公格里高爾生理上的變形。
但格里高爾雖變形為甲蟲，他內(nèi)心依然保留著美好的人性，仍然記掛著工作，仍然為父母和妹妹操心，是為家庭著急、分憂，他的情感中充滿了對親人的關(guān)心、體貼之情。因此，從這一點(diǎn)上可以說格里高爾是蟲形而人心。
2．當(dāng)時(shí)社會人們心理上的變形。
格里高爾形變而心未變，他的家人形未變卻變了心。開始時(shí)家人對格里高爾還有所牽掛，但后來就變得十分冷漠，甚至要設(shè)法擺脫他，把他掃地出門。連身邊最親的人尚且如此，親情變成仇情，更何況是社會上的陌生人呢？從這點(diǎn)上說，反映了當(dāng)時(shí)的人們是人形而“蟲”心。
3．卡夫卡在這篇小說中運(yùn)用的變形的藝術(shù)手法。
此處“變形”是指卡夫卡采用一套有別于傳統(tǒng)的敘述方式和技巧，通過變形把描寫的客觀對象加以“陌生化”的處理，讓人們習(xí)以為常的生活披上一層奇異的色彩，以此來促使人們從不同角度重新思考同一事物，進(jìn)而探究其本質(zhì)。卡夫卡在作品中用變形荒誕的形象和象征的手法來表達(dá)他對社會、對人的思考，在荒誕的故事背后是并不荒誕的情感表達(dá)，寄寓的恰恰是卡夫卡對當(dāng)時(shí)社會的深刻洞察和痛徹的思索。
在對變形作探究之后，還可聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生在自由談的氛圍中談?wù)劇艾F(xiàn)實(shí)生活中有沒有人被異化的現(xiàn)象”“怎樣才能我們不被異化”這一類的話題，這也就是南京大學(xué)中文系xx教授所強(qiáng)調(diào)的“挖掘經(jīng)典作品的當(dāng)代內(nèi)涵”，同時(shí)也能讓學(xué)生對作品加深理解。
教學(xué)設(shè)想二：比較解讀
《變形記》的深刻性在于尖銳地揭示了現(xiàn)代資本主義社會中“人的異化”現(xiàn)象，馬克思對“異化”的解釋是：物對人的統(tǒng)治，死的勞動(dòng)對活的勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治。而反映“人的異化”現(xiàn)象的`作品絕不只有《變形記》，因此在教學(xué)過程中可以作一番比較解讀。
1． 以《促織》與《變形記》互為參照，作比較解讀。
《促織》是現(xiàn)實(shí)主義的作品，但蒲松齡在無意間已隱約觸及到了“人被異化”的問題，成名之子作為人的時(shí)候沒有價(jià)值，魂化為蟋蟀卻有了價(jià)值，讓這個(gè)山窮水盡的倒霉人家否極泰來。蟋蟀原是玩物，而作品中人卻成了可憐蟲，任由蟋蟀來主宰自己的命運(yùn)。這種人與物間的不正常關(guān)系不也符合馬克思所作的“異化”解釋嗎？而卡夫卡作為現(xiàn)代主義中表現(xiàn)主義的代表，是有意識地以變形手法，集中深刻地揭示了現(xiàn)代社會中普遍的人成為非人，人被異化的現(xiàn)象。
兩部作品雖相隔兩百多年，卻遙相呼應(yīng)，都揭示了在不合理的社會中“人的異化”的悲劇。
2． 以《守財(cái)奴》與《變形記》互為參照，作比較解讀。
《守財(cái)奴》中的葛朗臺從箍桶匠發(fā)家，到最后愛財(cái)如命，視財(cái)勝命，為財(cái)亡命，成了一個(gè)變態(tài)的吝嗇鬼，這是一個(gè)人被金錢異化的典型。由《守財(cái)奴》對“人被金錢異化”的描寫來切入《變形記》的教學(xué)，也不失為一種思路。
而且卡夫卡還曾說過一句頗耐人尋味的話：“巴爾扎克的手杖上刻著，我能摧毀一切障礙；而我的手杖上寧可寫的是，一切障礙都在摧毀我。”比較“我能摧毀一切障礙”和“一切障礙都在摧毀我”兩句話，即能發(fā)現(xiàn)兩位作家文學(xué)觀、表現(xiàn)手法的不同：巴爾扎克作為歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表，他是以自己的天才之筆、摧枯拉朽的氣勢批判社會中的不合理存在，他的整部《人間喜劇》多是如此；而卡夫卡則以表現(xiàn)主義的手法來表現(xiàn)“現(xiàn)代人的困惑”，人在現(xiàn)實(shí)中弱小得不堪一擊，這正符合米蘭 昆德拉所說的，卡夫卡所有作品都是表現(xiàn)“人在外部世界的規(guī)定下顯得無能為力”這一主題。
若再深入一步，還可由上述的兩個(gè)作品、兩句話進(jìn)而聯(lián)系兩位作家的生平、文學(xué)觀、創(chuàng)作活動(dòng)等作一番研究性閱讀，那將更有收獲。
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