《咬文嚼字》第二課時最新教案
(一)明確目標
對比《咬文嚼字》與《不求甚解》兩文，思考其觀點提出的不同角度，并讓學生對比形成自己的看法。
(二)整體感知
閱讀馬南邨《不求甚解》一文。
(三)重點、難點的學習與目標完成過程
讓學生默讀《不求甚解》一文，并回答相關問題。
1．請分析《不求甚解》的結構層次。
該文可分為三個部分。
第一部分(第一段)，開宗明義，先提出現在人們對“不求甚解”古義的否定。
第二部分(第二至四段)，正面闡述陶淵明的本義。首先，指出“一定要好好讀書”，其次，不要“一下子想完全讀懂所有的書”，要“會意”；再次，具體解釋陶淵明式的“不求甚解”的兩層意思，一戒“自負”，二戒“固執”。
第三部分(第五段至結束)，進一步強調不能求只記住一些字句的“甚解”，要“治”讀書，理解“精神實質”。
2．《不求甚解》的中心論點是什么？
讀書要把握住精神實質，不要死摳字句，求其表面。
3．《咬文嚼字》與《不求甚解》兩文主旨是否矛盾?
答：不矛盾。《咬文嚼字》是強調創作要反復修改，精益求精。《不求甚解》強調讀書要把握精神實質，不要囿于表面現象。前者側重寫，后者側重讀。同時，即使都是讀書或都是寫作過程，精益求精，反復修正和把握精神實質，不拘表面這兩點要求也要同時具備，兩者相輔相承，并不矛盾。另外，“咬文嚼字”是談學習的態度， “不求甚解”是談學習的方法，兩者角度不同，精神一致。
(四)板書設計
《咬文嚼字》 《不求甚解》
觀點：反復修改 把握精神實質
精益求精 不拘于表象
側重點： 寫作 讀書
角度： 態度 方法
關系：相輔相承，并行不悖
附： 不求甚解
一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態度，但是，盲目地反對不求甚解的態度同樣沒有充分的理由。
不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》①這篇短文中寫道： “好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”人們往往只抓住他說的前一句話，而丟了他說的后一句話， 因此，就對陶淵明的讀書態度很不滿意，這是何苦來呢?他說的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態度，我們應該虛心學習，完全不應該對他濫加粗暴的不講道理的非議。
應該承認，好讀書這個習慣的養成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那末，無論說什么求甚解或不求甚解就都毫無意義了。因為不讀書就不了解什么知識，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發言權。真正把書讀進去了，越讀越有興趣， 自然就會慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信。而讀書的要訣，全在于會意。對于這一點，陶淵明尤其有獨到的見解。所以，他每每遇到真正會意的時候，就高興得連飯都忘記吃了。
這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解了。可見這不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸戒學者不要驕傲自負， 以為什么書一讀就懂，實際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實實承認自己只是不求甚解為好。二是說明讀書的方法，不要固執一點，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。
列寧就曾經多次批評普列漢諾夫②，說他自以為熟讀馬克思的'著作，而實際上對馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對于馬克思列寧主義的經典著作，也應該抱虛心的態度，切不可以為都讀得懂，其實不懂的地方還多得很哩!要想把經典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來指導我們的工作，還必須不斷努力學習。要學習得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經典著作的一些字句，而必須理解經典著作的精神實質。
在這一方面，古人的確有許多成功的經驗。諸葛亮就是這樣讀書的。據王粲的《英雄記鈔》①說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學讀書，“三人務于精熟，而亮獨觀其大略”。看來諸葛亮比徐庶等人確實要高明得多，因為觀其大略的人，往往知識更廣泛， 了解問題更全面。
當然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認真。絕對不應該這樣。觀其大略同樣需要認真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。
宋代理學家陸象山的語錄中說：“讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。”這也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過，與不求甚解的提法很相似。放過是暫時的，最后仍然會了解它的意思。
經驗證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經看懂了，其實不大懂，后來有了一些實際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。
①[《五柳先生傳》)這是陶淵明一篇自況的短文。因宅邊有五株柳樹，作者就自號為“五柳先生”。
②[普列漢諾夫(1856--1918))俄國最早的馬克思主義傳播者，后成為修正主義者，孟什維克領袖之一。
③[王粲的《英雄記鈔》)王粲(177—217)，東漢末文學家，字仲宣，山陽高平(今山東鄒縣東南)人。史書無王粲作《英雄記鈔》的記載。本文所引《英雄記鈔》中語，與《三國志》裴松之注所引魚豢《魏略》中語，文字悉同。
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